Diario Psicoanalítico

Asesinos Seriales por Avril Parrillat.

2012-01-08T10:44:00.000-08:00

Les anexo un pequeño resumen que aparece en la Revista Algarabía de enero del presente año sobre los Asesinos Seriales cuya temática se encuentra relacionada con el lado oscuro de la mente humana. Una invitación a que lo lean completo.

¿Qué hace funcionar a la mente humana? ¿Somos en ocasiones, presas de nuestros instintos, placeres y obsesiones? ¿Son los vicios malos hábitos tan difíciles de quitar que pueden convertir en asesino a alguien? Usted, ¿sería capaz de matar? Y, en ese caso, ¿cómo podría justificarse? Éstas y otras preguntas nos llevan a cuestionarnos: ¿Qué es un asesino en serie? ¿Qué lo motiva a serlo? y, sobre todo, ¿por qué si entendemos que desde cualquier punto de vista alguien así es un monstruo, el tema nos genera tal fascinación?

El término Asesino Serial o Asesino en Serie, se refiere a todo individuo que comete tres o más asesinatos en un lapso mayor a 30 días; incluido un periodo de enfriamiento entre uno y otro, y cuya única motivación es la gratificación psicológica y/o sexual que dicho acto le proporciona. No hay que confundirlo con el asesino múltiple, que comete el asesinato de más de una víctima en un solo evento.

La expresión en inglés, serial killer (asesino en serie) fue usada por primera vez en 1970 por el agente del FBI Robert Ressler. Desde los años 30, el director de la policía alemana Ernst Gennat ya había acuñado el término Serienmörder en un artículo sobre Peter Kürten (llamado el vampiro de Düsseldorf), pero fue hasta los años 70 cuando éste se popularizó debido a la publicidad generada por los casos Ted Bundy y David Berkowitz; mejor conocido como el Hijo de Sam.

Para seguir leyendo te recomiendo adquieras la revista o en su defecto consulta la página de internet para completar este breve artículo.

Imagen de: Andrei Chikatilo.

En tejiendo el mundo wordpress.com

"Feliz Año Nuevo 2012".

2011-12-31T07:48:00.000-08:00

Una vez más nos encontramos con nuevos retos para el siguiente año. Quiero agradecerte seguidor fiel y lector el que me hallas acompañado este año en la travesía del conocimiento. Por ello te deseo lo mejor del nuevo año entrante y espero que no olvides que tienes ontológicamente la capacidad de cambiar procesos mentales para ser cada día mejor.

Imagen de: dreamstime.com

Breve Crítica al Enfoque Pedagógico Contemporáneo de Orientación Neo-Marxista.

2011-12-21T15:04:00.000-08:00

Un poco de educación para el mes de diciembre...

Partiendo de la premisa neo-marxista la cual contribuye a la realización deun enfoque totalmente idealizado del humanismo y cuyo enfoque rompe lasataduras de las autoridades e incluso del capitalismo global; nos es precisocomentar que aún falta mucho camino por recorrer sobre todo en dicha dirección.Si bien esta orientación pedagógica nos ha dejado un legado introductorio enlos cambios educativos; no dejan de ser faltos de una excelente ramificación enla pedagogía contemporánea; es decir, que dicha teorización no alcanzó losestándares educativos y sociales que llevaran al individuo a auto-realizarsecomo seres razonables cuyas capacidades físicas y mentales son sus herramientasprincipales en lo tocante a una crítica-razón —más allá de lo que se puedeplantear como educación universal—. Es por ello que requerimos de unafundamentación que no sea sólo teórica sino también práctica emprendiendo deuna forma mucho más completa los niveles educativos partiendo de una educaciónmultidisciplinaria que se pueda basar en competencias para que éstas a su vezle ayuden al individuo a adaptarse a su medio ambiente requerido. Con la palabracompetencia no me refiero a ser competitivos entre los alumnos; como porejemplo: una competencia de carreras en la que varios participantes se debatenen un trabajo físico para con ello obtener una presea metálica que le diga que esel mejor en comparación de sus adversarios; sino que la competencia debe estarpresente para que el sujeto sea competente o capaz de realizar cualquier tareaque le ayude a vivir de la mejor manera. Creo que esta propuesta se limitó auna cuestión netamente política-sociológica y dejó de lado todas aquellascapacidades que la persona pudiera obtener de su mismo autoconocimiento. Sibien promueve una axiología en la gente; y que sin duda es un aspecto muyimportante para el educación de hoy; no nos deja muy en claro cómo llevarlo ala práctica en un contexto cultural actual con todos los retos que se viven enel día a día. Todos los actores de la educación han apostado siempre por elbienestar intelectual del educando aunque con ello se tenga que sacrificarmuchas veces la prosperidad emocional. Afortunadamente esto está cambiando yaque se ha observado que el afecto va muy relacionado con el aprendizaje. Portanto, debemos apostarle a la educación a partir de aspectos donde la emociónsea parte también de la razón y se complementen en porcentajes iguales. Paraterminar quisiera que quedara muy en claro que la educación no es un trampolínpolítico, ni exclusivo de una perspectiva de izquierda como lo trabajó Marx ensu momento ni de una perspectiva de derecha; la educación en toda la extensiónde la palabra incluyendo a sus actores son parte de una formación cultural paraun bienestar tanto individual como social; ya que es a partir de ella donde lassociedades dejan ver su grandeza o su pequeñez como país en tanto competentesde una mejor cultura con respecto a las otras.

Imagen: elecodelospasos.net

Aniversario del Nacimiento de Diego Rivera.

2011-12-08T16:46:00.001-08:00

Simplemente hago tributo a uno de los mejores pintores que ha dado esta hermosa nación. Gracias Diego por tu excelente arte visual.

Conferencia: "Ética del Deseo y Subjetividad".

2011-12-01T15:17:00.001-08:00

El Consultorio.

2011-11-26T10:05:00.001-08:00

Si bien este es un espacio en su mayoría psicoanalítico; quiero comentarles que un buen amigo colega me recomendó un texto de gran importancia para los psicólogos. Es un libro que en lo personal me gustó mucho sobre todo la sección que lleva por título "El Consultorio". El autor abunda en una definición muy específica y clara de este espacio tan importante para los que nos dedicamos a la clínica en cierta forma. Así que los invito a que lo lean y disfruten como yo de esta sensacional bibliografía.

A continuación te presento un fragmento de lo anteriormente descrito:

El consultorio... es un lugar de escucha, en el que se habla de asuntos de la más elevada intimidad. Los secretos más preciosos y los más vergonzantes, los innombrables, los escandalosos, los humillantes, los exaltantes, los curiosos, los importantes, y los banales: todos tienen allí un lugar que les es reservado. En este espacio, todo es posible para el consultante: puede decir todo lo que desee (o lo que se le ocurra como diría Freud en su método psicoanalítico), sin ninguna clase de límite, pues ese tiempo y ese espacio son exclusivamente suyos. Pero un consultorio es también una clara proyección de quién y como es el terapeuta (psicoanalista o psiquiatra), puesto que es él, o ella, quien lo diseña y lo acomoda. Es allí donde el terapeuta pasa largas horas y, por lo tanto, al igual que una casa, habla sobre quien lo habita, recibiendo en forma transitoria a algunas personas... La organización y distribución del consultorio dice todo lo que un consultante observador necesita saber con respecto a quien terminará sabiendo más sobre su vida que su propia madre, que su esposo(a) o que su mejor amigo(a)... Examine los diferentes elementos del consultorio al que acaba de entrar; o si usted es terapeuta (psicoanalista o psiquiatra), mire su propio consultorio como si fuera un extraño y piense en qué clase de persona es la que trabaja allí. Fíjese en todo: los muebles, la luz, la música (si la hay), los tapetes, los cuadros... Ninguna fotografía podrá representar al terapeuta mejor que su consultorio...

Nota: las letras en cursiva que se encuentran dentro de la mayoría de los paréntesis son mías.

Te anexo la ficha bibliográfica y el texto de la contraportada.

Título: Ser Terapeuta.

Autor: Augusto Pérez Gómez.

Editorial: Manual Moderno.

Año: 2011.

Contraportada:

Ser terapeuta es un oficio, como ser cirujano, pianista o carpintero. Pero a un nivel diferente de la experiencia. Y es justamente de esa experiencia de la que habla este libro, adentrándose en los vericuetos, las cavernas y los laberintos de las vidas de algunas de las muchas personas que su autor escuchó a lo largo de 30 años. En esos vericuetos muchas veces no hay brújulas, ni luces, ni ganchos o cuerdas de descenso, y casi siempre hay niebla; pero eso sólo hace más apasionante la búsqueda del camino. En Ser Terapeuta el lector encontrará una gran variedad de situaciones que hacen parte de la cotidianeidad de quien escoge esta profesión: dificultades, éxitos, fracasos, frustraciones, sorpresas, equivocaciones, malos entendidos, comprensión profunda. El libro está dirigido tanto a estudiantes de Psicología y de otras profesiones afines, como a terapeutas interesados en conocer otras experiencias. Las personas interesadas en emprender esta clase de exploración también encontrarán aquí una fuente importante de orientación.

Pero quiero ser enfático en que al final del texto el autor nos da una sorpresa sobre la cuestión Lacaniana no tan agradable. Pero desde mi punto de vista siempre he tratado de incluirme en la filosofía Socratiana de aprender lo mejor de cada quien.

Ornicar?

2011-10-11T14:58:00.000-07:00

Muy probablemente ya conocerá lo que significa (o no significa) la palabra (o no palabra) Ornicar... sí, así es, el de la revista de corte lacaniano. Si esto no es correcto le propongo de cualquier forma la lectura del siguiente artículo tomado de la publicación periódica del Champ Freudien Ornicar? Espero lo disfrute.

ORNICAR? EN CUESTIÓN (ES)

Ornicar?: hoy lo tiene usted ante sus ojos, traducido a su lengua. ¿Por qué? En apariencia, para satisfacer la demanda de lectores españoles o latinoamericanos. ¿Qué demanda? Una demanda de respuesta a ciertas preguntas. ¿Cuáles? Varias, pero todas giran en torno a ésta: ¿de qué modo entiende a Lacan esta gente de Ornicar? que, psicoanalistas o no, lo enseñan también en el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de París VIII?

Recorra usted este volumen: en él hallará respuestas. Demasiadas, para nuestro gusto, si en él busca usted con qué constituir una ortodoxia dogmática. Y respuestas demasiado abigarradas, intempestivas, si considera usted que el psicoanálisis es un cuerpo doctrinal cerrado que no tiene nada que ver con la lógica, la lingüística, la topología, la historia, la literatura; si, para usted, el campo freudiano no es más que una pequeña parcela dedicada a la monocultura. Pero, ¿es que acaso se trata de respuestas? Lea, y verá que ellas por lo general se esfuerzan en tratar de plantear las verdaderas preguntas. Afortunadamente. Porque si se limitara a dar respuestas, Ornicar? no tendría hoy seis años (edad canónica para una revista en nuestros tiempos), ni estaría por su número 24 ni tiraría 5.000 ejemplares. La mayor parte de las publicaciones periódicas utilizan un truco muy sencillo para mantener atraídos a sus lectores: en la últimas páginas les proponen unos enigmas cuya clave siempre está en el próximo número. Palabras cruzadas, por ejemplo: frente a un encasillado vacío, una lista de definiciones formuladas de tal modo que a cada una le pueden corresponder varias palabras. A usted le tocará encontrar, para cada definición, una palabra, la buena palabra, es decir, la única cuyas letras se llevarán bien con las de las otras palabras del crucigrama.

En nuestra publicación periódica rige el mismo principio, con la salvedad de que todo está invertido. Ya en las primeras páginas usted encuentra, con el Seminario de Lacan, el enigma del mes. Y el crucigrama aparece ya completamente rellenado, pero sin las definiciones. Porque, incluso cuando toca puntos teóricos fundamentales, el Seminario siempre es un poco eso: palabras ya cruzadas. Y hasta tan bien cruzadas que sus letras se combinan y producen retoños, híbridos, mutantes. Pruebe entonces a encontrarles, no sentido (tienen demasiado), sino un sentido, el buen sentido. No lo conseguirá. Por más que busque en ese número o en el siguiente, no encontrará la respuesta. Lo cual le pondrá furioso, desde luego, si es usted alguien que no bromea con la lengua y que, cuando consiente en jugar con ella, no olvida su ortografía ni su gramática ni su diccionario. En resumen: si es usted una persona de buen sentido.

Pero usted no es una persona de buen sentido. La prueba está en que acaba de comprar la "publicación periódica del champ freudien", sin dejarse detener-al contrario, atraído, provocado inclusive- por ese primer enigma constituido por su nombre, caligrafiado sobre la tapa: Ornicar?

Ornicar? con un " ? ", y no simplemente Ornicar, que ya es bastante para crearle problemas hasta a un francés. Uno se preguntará: ¿a qué diccionario de qué lengua fueron a buscar este "Ornicar" para bautizar con él un conjunto de textos que en resumidas cuentas son bien franceses? Y cada lector sentirá la atención de interpretar el ? que adorna este "Ornicar", convertido en nombre propio, como la notación anticipada de su propia interrogación sobre el sentido de este significante, perteneciente a un código desconocido. Pero usted, que hace preceder toda frase interrogativa por un ? invertido, no puede entenderlo así. Porque entonces Ornicar?, al pasar del francés al castellano, se escribiría ¿Ornicar? Doble enigma, o enigma en abismo cuya clave está al alcance, no obstante, del primer colegial rancés que aparezca. En nuestra lengua hay siete conjunciones de coordinación, et, or, donc, ni ou, mais, car. Gracias a estas partículas, en sí mismas desprovistas de sentido, las frases o partes del discurso entran en relación y cobran sentido. Es buena saberse la lista de memoria. Y, para aprenderla, existe un recurso mnemotécnico muy simple que consiste en colocarlas en orden siguiente: mais, ou, donc, et, or, ni, car. Si pronuncia usted estas serie de significantes, cada uno de los cuales en sí mismo está desprovisto de sentido, obtendrá, por homofonía, una oración interrogativa dotada de sentido, que en francés se transcribe así: "Mais où donc est Ornicar?". O sea, en castellano: "¿Pero dónde entonces está Ornicar?

¿Dónde está, entonces, "Ornicar"? Búsquenlo, no lo encontrará en ningún diccionario. Porque no es una palabra de la lengua. Muy por el contrario, es un producción de aquello que los gramáticos, empeñosos cazadores de equívocos y homonimias, excluyen de la lengua para poder constituirla y mantenerla como objeto de ciencia. En otros términos, es una invención de eso que Lacan llama "lalengua", que charla bajo las palabras de la lengua y que, como usted ve, es tan poco rencorosa que vuelva en auxilio de los escolares para ayudarlos a retener las reglas de la lengua, que sin embargo la reprime.

"Ornicar" está en lalengua, en ninguna otra parte. Y sólo tiene que ser como una apódosis de una prótasis interrogativa. Suprima esta última y "Ornicar" se desvanece: sus tres sílabas se sueltan y vuelven a ser lo que eran, or, ni, car, tres palabritas de la lengua. Así, el ? forma parte integrante del ser de "Ornicar?", y su única propiedad observable es la de construir una pregunta en lalengua. Se convierte de este modo, y a su pesar, en el paradigma y al mismo tiempo el significante del objeto siempre buscado y nunca encontrado, por originariamente perdido: aquel que soporta su fantasma, lector, y causa de su deseo. Esta es la razón de que usted haya comprado la "publicación periódica del champ freudien" sin sospechar que su nombre mismo, metonimia de su contenido, era todo un programa muy lacaniano. También por eso, si el objeto que tiene usted ante los ojos viviera a satisfacer, con respuestas, su demanda, dejaría de causar su deseo. Y sería una lástima, para usted y para nosotros.

Fuente: Ornicar? Publicación periódica del Champ Freudien. El saber del psicoanálisis. Responsables de la edición castellana: Francisco Hugo Freda, Jacques Alain Miller y Diana Rabinovich. Págs. 5 - 8.

Presentación del Libro.

2011-09-22T17:37:00.001-07:00

Red Analítica Lacaniana.

2011-09-12T15:53:00.000-07:00

Altamente recomendada para observar el trabajo del psicoanálisis en México. El enlace es: http://redanaliticalacaniana.org/

Jacques Lacan.

2011-09-09T16:56:00.000-07:00

Simplemente fuiste y seguirás siendo para mí un gran genio del psicoanálisis. (n. 13 de abril de 1901 y m. 9 de septiembre de 1981).

Excelente Reflexión sobre el México Actual.

2011-08-28T15:59:00.000-07:00

Ojalá podamos tomar conciencia...

Breve Escrito.

2011-08-26T14:35:00.000-07:00

Pocas veces escribo algo acerca de un aspecto social. Pero... esto no debe dejarse de lado. Es increíble que la inseguridad, la falta de comunicación adecuada entre los miembros a cargo de nuestra seguridad y la incongruencia entre los dichos y los hechos nos lleve a situaciones desastrosas y aniquiladoras. Ya no más. Estamos hartos de que esto siga así. ¿Qué le pasó a México? ¿Recuerdan el día en que México se enorgullecía por su pacifismo? Definitivamente no queda ya de eso nada. Esto es un llamado a toda la ciudadanía a exigir a los responsables que cumplan con su trabajo; que legislen con base en la ayuda comunitaria y social y no en favor de los mequetrefes que siguen dañando nuestra localidad y a entender que los que perjudican merecen una sanción. No es posible vivir en esta incertidumbre cada día más pesada al borde de una psicosis (si bien nos va) que da miedo y recobra su poder en un pánico ansioso de muerte. Con esto me recuerdo una canción antigua que decía así: "...por favor paren al mundo nos queremos bajar; nuestro mundo es diferente..." y es que no puedo entender en que momento nos auto destruiremos por completo. No creo que falte poco. Nuestro contexto cultural nos lleva a definirnos como un complejo grupo que en definitiva lleva un tinte muy freudiano a saber de las pulsiones mortíferas; por supuesto entendidas como un oponente de vida cuyo "nivel mínimo de excitación, es en cierto modo el eco de la tendencia que empuja al organismo a volver a su origen, a su estado primero de no vida, es decir, a la muerte". Con los acontecimientos del día de ayer en el casino de Monterrey nos estamos acercando al hilo delgado de barbarie y de los procesos mentales más primitivos en los que salen a relucir lo más perverso de nuestro ser para la supervivencia de la especie. Esta pequeña reflexión sirva para determinar que el país deberá enfrentar el monstruo devorador de personas y como ejemplo de ello basta leer un día (cualquiera) el periódico y ver las noticias de cualquier televisora para darnos cuenta de la incapacidad de raciocinio y de formación ética en la que nos involucramos día a día. No le dejemos a nuestros hijos una jungla de bestias salvajes; mejor hagamos algo para que esto cambie...

Imagen: elpaís.com

Freud y la Educación de Guillermo Kozameh.

2011-08-08T10:34:00.001-07:00

Les recomiendo la lectura de este escrito que encontré en la internet escrito por Guillermo Kozameh (Psicoanalista y miembro de la Fundación Europea para el Psicoanálisis). Espero lo disfruten como yo.

El punto de vista Freudiano relaciona la educación del niño con una tarea ética particular del psicoanálisis que tiene como guía conductora, la verdad. Conocemos por autores como Mannoni o Doltó, las consecuencias psicopatológicas si desconocemos insistentemente la verdad de nuestra propia historia y nuestros deseos. La capacidad de pensar, de fantasear, de soñar y de hablar nos permite acercarnos aunque sea levemente a esta realidad interior. En el niño se añaden además su plasticidad lúdica y sus fabulaciones, cuando estas no están perturbadas por bloqueos emocionales. La educación para la realidad que Freud comenta en "El porvenir de una ilusión", consiste en que el niño no solo se enfrente y apropie de su realidad exterior sino fundamentalmente de sus laberintos desconocidos. Estos aunque, para algunos pedagogos no lo parezca, están intimamente conectados con los caminos externos de la educación. No cesó de advertir que esta comunicación, que desconocemos parcialmente; se traba cuando es el educador el que no quiere saber nada de su propia vida infantil, de sus deseos más arcaicos, de sus carencias constitutivas. El trabajo educativo tradicional, habitualmente preconiza un estado de quietud, como un lago de aguas peligrosamente estancadas. Desde este silencio no se cuestiona nada, no hay revueltas ni disturbios. Las pasiones duermen sin soñar. Parecería que el principal objetivo de algunos educadores es ignorar "el niño que él fue", ya que su reconocimiento tendría el riego de develar la máscara de la propia amnesia infantil. Curiosamente al principio de su obra Freud relaciona el método analítico como una post-educación. (Lecciones de introducción al Psicoanálisis 1915, Introducción al Método psicoanalítico de Oscar Pfister 1913,) En este momento de su obra, albergaba la esperanza que la enseñanza podría funcionar como profilaxis de las enfermedades mentales, y el tratamiento analítico corregiría lo que la educación no pudo lograr. Ambas habrían logrado su meta si el mundo pulsional se organizaría satisfactoriamente a través de la Formación reactiva y sublimación. Si bien es cierto que en sus trabajos posteriores ofrece una lectura totalmente diferente, ya en esta época subraya que ni el educador ni el analista pueden arrogarse el derecho de imponer fines y objetos a las pulsiones del paciente y el educado. Aconseja al educador que se limite solo a favorecer las virtudes propias del alumno. En 1911 (Los dos principios del funcionamiento psíquico), apunta a 2 aspectos diferentes pero complementarios. El psicoanálisis apunta a levantar las represiones que mantienen la sintomatología y la educación evita que esta represión patológica se produzca. Con los trabajos de la sexualidad infantil se producen cambios en sus concepciones. La represión de la sexualidad aparecerá más precozmente y la cultura del sujeto, su entorno y la educación pasan a tener un papel coadyudante. La sexualidad se presenta como radicalmente otro, extraño, antinómico con respecto al Yo. Él Yo y la sexualidad no pertenecen al mismo mundo (oso blanco y la ballena). Desde esta perspectiva la moral y las pautas ambientales, pasan a un segundo plano. Este lugar siempre fue mantenido en su importancia por Freud. Desde esta nueva perspectiva, solo una parte del hombre puede ser educada. Son las pulsiones del Yo. Estas se someten facilmente y por el beneficio de la autoconservación a los objetos exteriores para su satisfacción. En cambio las pulsiones sexuales y los fantasmas son irreductibles a cualquier tipo de "domesticación". Prescinden del objeto exterior, pueden satisfacerse autoeróticamente, y escapan del desarrollo Yoico. La educación llevada a cabo por los padres y las instituciones conduce y modela a los procesos de autoconservación por medio del principio de realidad, y es la que permite que él Yo placer arcaico infantil y omnipotente se transmute en Yo realidad. Por el contrario las tendencias sexuales llevan así una existencia parasitaria, escapan a la influencia educativa y en la mayoría de los hombres conservan durante toda la vida ese carácter arbitrario, caprichoso, refractario, enigmático. (Introducción al psicoanálisis 1915-1916). Las medidas educativas protegerán al niño y le ofrecerán elementos para que su inserción en la vida sea auténtica, sabiendo tolerar el dolor que esto implica. Se le ofrece a su disposición elementos, instrumentos y fundamentalmente palabras, pero que él debe en un acto de apropiación activa poseerlos para acceder al orden simbólico y cultural. Si el niño tolera cierto displacer por la renuncia a la satisfacción inmediata es porque se le ofrece y recibe algo a cambio: El amor. "No se tarda en comprobar que ser amado es una ventaja a la que se puede y se debe sacrificar muchas otras". (Freud, Consideraciones sobre la guerra y la muerte.1915). En el ser humano, el amor (relacionado con las pulsiones sexuales y satisfacción libidinal), es simultáneamente garantía de protección y seguridad, (propio de las pulsiones de autoconservación). De tal manera que aunque las pulsiones sexuales y las del Yo tengan escenarios, vías y modalidades de satisfacción diferentes, ambas están imbricadas para siempre. Esta íntima interdependencia, es la que con seguridad, se debe tener en cuenta siempre en la educación. Para que los procesos de simbolización y pensamiento puedan desarrollarse es imprescindible soportar el displacer pero por un plus de placer. Francoise Doltó ha hecho hincapié en estos aspectos de compensaciones y gratificaciones, en el niño para que la castración tenga un efecto simbolígeno y no letal. El pensamiento se enfrenta y procesa la realidad exterior, pero en psicoanálisis nos interesa también como aborda su otra realidad, la de los deseos. Esta doble faceta es la que integra y concilia el mundo de las pasiones y el mundo cognitivo. Es necesario que se mantenga una frontera entre ambos, pero que haya un pasaje y no un muro impenetrable. Este intercambio creativo de los procesos primarios y secundarios es lo que permite observar en el niño el juego, la fabulación, el error (tan poco admitido), y su capacidad de soñar. Para que el pensamiento se desarrolle plena y satisfactoriamente deberá saber "algo" de su mundo psíquico y relacionar y explorar las compatibilidades o no con sus deseos. Un saber que el sujeto no sabe que tiene, y que le es desconocido por su propia división constitutiva... (seguir leyendo:http://www.uned.es/ntedu/espanol/master/primero/modulos/teorias-del-aprendizaje-y-comunicacion-educativa/freud.htm ).

Imagen de: blog.pucp.edu

Muere Lucian Freud.

2011-07-22T08:38:00.000-07:00

Un poco de cultura para el día de hoy... a los que nos gusta la pintura y el psicoanálisis es sin duda una gran perdida. El artículo menciona a Sigmund Freud como psiquiatra... ésto no es correcto ya que el de formación psiquiátrica era Jacques Lacan. Saludos para todos.

Enlace: http://diario.latercera.com/2011/07/22/01/contenido/cultura-entretencion/30-77342-9-muere-lucian-freud-pintor-clave-del-siglo-xx-que-redefinio-el-desnudo.shtml

Imagen de: el diario 24.

Conferencia: Teoría de la Transferencia por Héctor Escobar.

2011-07-13T11:03:00.000-07:00

Les recomiendo ampliamente el par de videos que se encuentran en el Blog Bitácora Psicoanalítica sobre el concepto psicoanalítico: la transferencia. Les anexo el enlace:

http://hectorescobar.blogspot.com/

Imagen: eldays.blogspot.com

¿Surrealismo o Locura?

2011-07-02T15:31:00.000-07:00

Lienzo de Modesto Garrido.

2011-05-29T15:21:00.000-07:00

Les quiero proponer la lectura del artículo "Lienzo" de Modesto Garrido sobre la importancia que tiene la pintura en nuestro acaecer psicoanalítico. No les quiero adelantar nada ya que el texto hablará por sí mismo. Este artículo lo podrás consultar en su totalidad en la página web de "Carta Psicoanalítica". Te dejo el enlace en la parte inferior para que lo consultes.

http://www.cartapsi.org/spip.php?article301&PHPSESSID=f62f757581bb2179ad0b0dc3df36fd17

Imagen: Título: "Castillo en Espejo". Técnica: Acuarela. Medidas: 24 cm x 34 cm. Año: 2011. Autor: Ivan Arellano. Colección Personal.

Jornada de Psicología. "Ser y Quehacer de la Familia".

2011-05-18T14:53:00.000-07:00

Un Perro Andaluz.

2011-04-22T14:17:00.000-07:00

Para todos los amantes del surrealismo y de la cultura; les dejo este par de vídeos en los que se proclama la gran diversidad de asociación de ideas ubicadas desde la perspectiva ideológica del gran director Luis Buñuel y del gran pintor Salvador Dalí.

Huesos en el Desierto de Sergio González R.

2011-04-17T15:26:00.000-07:00

Huesos en el desierto describe la fórmula precisa para cometer crímenes perfectos. Basta pensar en una urbe en la que hubiera libertad para violar, torturar y matar mujeres, los policías encubrieran a los asesinos o fueran sus cómplices, maquinaran la culpabilidad de gente inocente y amenazaran o atentaran contra la vida de quienes se atreviesen a denunciarlos. En consecuencia, los culpables estarían libres y el gobierno cerraría los ojos. Sería una intriga siniestra de la barbarie de género: más de un centenar de víctimas de homicidios en serie de cariz sexual. Tal abismo construiría una historia insólita de horror, excepto por un rasgo: es real, nada especulativo ni ficticio. Tan verídico como las víctimas, los documentos, los testimonios, los indicios, las evidencias que se acumulan en Huesos en el desierto, producto de una pesquisa sistemática que se remonta a la década anterior y escruta el presente como objeto de estudio histórico.

Jacques Lacan. Reinventar el Psicoanálisis.

2011-03-23T17:24:00.000-07:00

Espero les guste... y no se les olvide consultar las demás partes por YouTube...

El Enigma del Deseo.

2011-02-06T05:55:00.000-08:00

Óleo sobre lienzo (1929), 110 x 150 cm. Dalí consideraba este cuadro una de sus diez mejores pinturas. También fue uno de los primeros cuadros vendidos por Dalí en París, junto a Le jeu lugubre, con el que inaugura la particular estilización de su rostro. La segunda parte del título, alusiva a su madre, está inspirada en el poema de Tristan Tzara, El gran lamento de mi oscuridad (1917). La inquietante escena del fondo de la izqierda, representa al propio Dalí abrazando a su padre, junto al rostro de su hermana. Por detrás, completan la escena evidentes símbolos de terror, deseo y sexo, de entre los cuales cabe destacar el saltamontes; animal que Dalí tenía verdadero pavor y que, en numerosas ocaciones, encontraremos pegado al rostro del pintor. [Fuente: universo dalí]
Imagen de: allposter.com

Conferencia: T. de la Transferencia.

2011-01-25T15:42:00.000-08:00

El psicoanalista Héctor Escobar impartirá una conferencia titulada "Teoría de la Transferencia". Lo que se analizará será:

-Construcción de la teoría de la transferencia en la obra de Freud.
-La concepción dinámica de la transferencia.
-La concepción estructural de la transferencia.
-Transferencia y fantasma.
-Transferencia y deseo del analista.
-Interpretación y transferencia.
Las lecturas recomendadas son: La dinámica de la transferencia y Recordar, repetir, reelaborar de Freud, e Intervención sobre la transferencia de Lacan.
La conferencia será en la sede de Dimensión Psicoanalítica, Palenque 461. Col. Narvarte, México, D.F. Teléfonos: 5575-5263, 5559-3175, Tel / Fax: 5575-2718.

Si vives en la ciudad de México o tus actividades te lo permiten no faltes. LA ENTRADA ES LIBRE.
Imagen de: esacademic.com

¿Nuevo Psicoanálisis?

2011-01-17T14:25:00.000-08:00

El libro que lleva por título ¿nuevo psicoanálisis? es la actual recomendación de un servidor para los lectores del blog. "Nuestro universo necesita gente que sepa pensar, personas que, si no pueden cambiar el mundo, no permitan que éste a su vez los cambie a ellos. Individuos que se asombren ante los hechos. Seres que piensen que una vida sin examen no vale la pena vivirse alardeando a la filosofía socratiana. Hombres y mujeres que, revolucionarios, sean enemigos de la destrucción y del estatismo por igual. Escépticos llenos de fe. Tolerantes como el acero que permite ser doblado hasta convertirse en círculo sin que sus partículas se separen. Investigadores insatisfechos de la verdad. Videntes como Calcas y Tiresias. Humanos sin enajenación. Fuertes sin autoritarismo. Capaces de amar y decir que no. Poetas y científicos que sepan reír. Los psicoanalistas deberían ser así. [Contraportada del libro: ¿nuevo psicoanálisis; autor Aniceto Aramoni; Ed. DEMAC]". El Dr. Aniceto Aramoni nació en Minatitlán, Veracruz, el 29 de noviembre de 1916. Médico cirujano de la Facultad de Medicina de la UNAM. Psiquiatra y psicoanalista. Fue director del Instituto Mexicano de Psicoanálisis durante varios periodos. Ha participado en diversos foros internacionales en México y Zurich. Imparte seminarios clínicos en el Centro de Estudios y Aplicación del Psicoanálisis de Madrid y en el Instituto Mexicano de Psicoanálsis. Ha colaborado en once libros con otros autores y de sus obras individuales se han hecho diversas ediciones, agotadas desde hace tiempo.

Imagen de: gandhi.com

Las cursivas son mías.

Biblioteca de Michel Foucault.

2011-01-04T19:14:00.000-08:00

El blog "Psicoanálisis en Extensión" del Dr. Julio Ortega nos ha regalado en versiones fáciles de descarga; algunos libros de vital importancia para todos aquellos que nos dedicamos al trabajo filosófico y psicoanalitico de aquel que llevaba por nombre: Michel Foucault. Los textos fueron publicados el día 15 de diciembre del año pasado. Espero sean de utilidad para todos ustedes.

Enlace: http://psicoanalisisextension.blogspot.com/2010/12/foucault-biblioteca-basica.html

Imagen de: lunasazules.com

"Feliz Año Nuevo 2011".

2010-12-31T11:08:00.000-08:00

Que este año nuevo sea para todos ustedes lleno de éxito y paz en su interior. Con cariño IAC. Gracias por todo.

Imagen de: freepik.es

Diplomado de Lecturas Lacanianas.

2010-12-11T05:30:00.000-08:00

Poesía Involuntaria.

2010-11-20T06:25:00.000-08:00

"Paul Eduard decide presentar en 1942 una página en verso de lo que para él representa la poesía involuntaria. El texto de Margarite o la Aimée de Lacan cuyo autor es Jean Allouch; decide reproducir algo de los escritos de Margarite. A continuación la Poesía Involuntaria:

¡Oh! ¡Soy celosa si mi marido es un roble y yo un cerezo blanco!

¡Soy muy celosa si él es un roble y yo un sauce cambiante!

En el bosque moviente, la lluvia les envía mismo besos.

Me encorvo para tomar una espada, encontré una en el camino

hay que conquistar el derecho de amar.

... En las cañadas, por el invierno escarchado, las bocas pequeñas

escolares tiemblan, con un ruido fabuloso, dulce.

Las escucho sobre diez centímetros de nieve florida, sus cuerpos,

sus brazos dejan un molde en cruz, los dedos redondos y sus

cabellos de líneas armónicas en todos sentidos, se ponen de pie

sin usar los codos, estirando la nuez de la rodilla recalentadas,

felices, ya no sienten el frío del día ¡Ah! No hay nada mejor que

florecer en la nieve de invierno.

... Conozco todas las piedras de mi país, las azules, las blancas,

los marrones; son mis amigas, les hablo. ¿Qué haces tú ahí?

... Quisiera que dijeran que soy bonita como una piedra en el agua.

¡Oh, piedras amigas mías, no olviden sus oraciones!

[Los poetas] me matan en efigie y los bandidos matan:

cortan en pedazos. Traman secretos y los pueblos traman secretos.

Los que leen los libros no son tan tontos como los que los hacen,

algo les agregan. Citado por Lacan."

Todo esto lo podrán consultar en el libro anteriormente citado en la pág. 610. Una vez más la invitación a que lo leean por su gran investigación sobre el caso Aimée de Lacan.

Imagen de: libreriapaidos.com

La Incidencia del Psicoanálisis en el Arte.

2010-10-29T19:23:00.000-07:00

http://www.aimdigital.com.ar/ver_noticias.php?id_nota=110418

Imagen de: 3.bp.blogspot

Canción "El Perro Fiel".

2010-10-22T20:03:00.000-07:00

Sin duda el caso del Parricida Pierre Rivière nos deja un mal sabor de boca al enterarnos de las distintas interpretaciones con respecto a dicho caso clínico. Existen diversas opiniones entre los jueces de la época y los médicos en lo tocante al asesinato múltiple cuyo autor es víctima de un entorno familiar por demás complicado. La culpa (creo yo) tiene que ver con que su madre es una persona con rasgos perversos y un padre sin función. No sabemos si el pasaje al acto lacaniano lo podrá describir de una mejor manera o una posición esquizo-paranoide Kleiniana lo arribará en una perspectiva más compleja. Lo que nos queda claro es que el caso apuntaría a una ruptura social cuyos rasgos patológicos son parte de una disfuncionalidad biopsicosocial. Los siguientes dos párrafos de la canción es tomada del libro "Yo, Pierre Rivière..." que días anteriores he recomendado y que por lo tanto nos revela el caso de un modo más ameno y resume en sí lo sucedido. Sin duda una invitación más a que lo lean.

Romance de lo Sucedido.

Si en los faustos de memoria

se inscriben guerreros famosos

de algunos bandidos de la historia

conservamos sus nombres espantosos;

el del joven Pierre Rivière,

del que os voy a contar las gestas,

para el horror de la tierra entera

figurará para siempre jamás.

A sus 20 años apenas

a su madre cortó los días

y a su infeliz hermana

detuvo el cursos de la vida.

Su pobre madre estaba encinta

cuando él cometió el asesinato,

al oír este romance

os quedaréis horrorizados.

Bibliografía:

Yo, Pierre Rivière, habiendo...

Michel Foucault

Ed. TusQuets Editores

Pág. 212.

Imagen de: foucault.info

Invitación a la Conferencia Posthumanismo y Subjetividad.

2010-10-07T19:09:00.000-07:00

Yo, Pierre Rivière.

2010-10-06T14:46:00.000-07:00

Bibliografía recomendada sobre el caso de un parricida francés. En el año 1835, en un pueblo del norte de Francia, un joven de 20 años asesina brutalmente a su madre, a su hermana y a su hermano. Todos los testigos concuerdan en que es un demente, que siempre mostró un comportamiento extraño. Sin embargo, el parricida, Pierre Rivière, escribe en la cárcel una MEMORIA, aquí reproducida, en la que, con gran coherencia y sensatez, aunque con la torpeza propia de un campesino, expone los antecedentes que lo llevaron a cometer semejante crimen y cómo, deliberadamente, lo planeó y ejecutó. Michel Foucault, autor de importantes estudios sobre la institución psiquiátrica y carcelaria (aquí recomiendo el texto de Vigilar y Castigar), se propone en este libro no sólo reconstruir el cso y su cronología, sino revelar al lector cómo un mismo hecho, en esta caso un crimen, es manipulado, tergiversado e interpretado por los distintos lenguajes que codifican la opinión pública: jurídicos, médicos, policíacos y periodísticoos. [Contraportada del texto]. Aunque lo que está en paréntesis; es mío.

Imagen de: libreriarayuela.com

Michel Foucault para Iniciadores.

2010-09-11T12:46:00.000-07:00

Les propongo ahora, un tercio de videos en los que se nos da conocer algo del pensamiento de Foucault. Esto se los anexo a los amigos del círculo para que encuentren en él lo importante del análisis del pensamiento y para aquellos que así lo deseen.

La Castañeda de Cristina Rivera Garza.

2010-08-29T14:18:00.000-07:00

Con motivo del bicentenario-centenario de la independencia y la revolución mexicana respectivamente; les recomiendo el texto número 11 de la serie: "Colección Centenarios". El presente libro pretende en todas sus áreas dar a conocer a los lectores; una narrativa doliente histórico-psicoloógica de los pacientes y administrativos de aquellos quienes estuvieron presentes en el Manicomio General de México. Espero lo disfruten.

"El Manicomio General de México La Castañeda inició su vida pública en medio de las fanfarrias con las que el régimen de Porfirio Díaz inauguró las celebraciones del Centenario de la Independencia de México el 1° de septiembre de 1910. En sus patios y pabellones, en sus talleres y jardines, bajo las sombras de sus castaños, se escribió una historia alterna de la modernización mexicana. Sin heroísmos, desde el lado más doliente de la realidad, esta historia se desarrolló en los diálogos -obsesivos, entrecortados, oscuros- de internos y doctores; comisarios y familiares; policías y licenciados; alrededor del tema de la locura. Todo formaba parte de la conversación: la fe, el sexo, la pobreza, la pérdida, las distintas formas del rencor, los celos, el amor, la política. Ahí donde los médicos intentaban componer una figura profesional, traduciendo lo que escuchaban a los términos de la incipiente psiquiatría, los internos lograron con frecuencia transmitir sus experiencias personales con el padecimiento mental. El lenguaje de la calle se introducía, así, a los diagnósticos institucionales. El veredicto familiar. La versión más intima. La Castañeda permaneció abierta durante 58 años y cumplió con diversas funciones sociales: un hospital, un lugar de cobijo, una cárcel apenas disfrazada, una última oportunidad, un archivo... Una ciudad de juguete. Una metáfora de los tiempos por venir. Un futuro que ya nos alcanzó". [Contraportada del Libro].

Imagen de: 4.bp.blogspot.com

IX Enucentro "Calidad de Vida del Paciente con TDAH y Familia"

2010-08-14T14:42:00.000-07:00

Carta Suicida a Leonard Woolf de Virginia Woolf.

2010-08-11T19:08:00.000-07:00

Les incluyo una de las últimas cartas que escribió Virginia Woolf a su esposo antes de que se suicidara. Agradecemos todo lo que Virginia aportó a la literatura del comportamiento humano, - cuyas raíces al igual que el creador del psicoanálisis- se encuentran en la infancia; basándose en lo histórico-emocional de cada uno de los sujetos.

Querido:

Estoy segura de que estoy enoloqueciendo otra vez. Creo que no puedo pasar por otra de esas espantosas temporadas. No podré recuperarme esta vez. Empiezo a oír voces y no puedo concentrarme. Así que estoy haciendo lo que creo que es lo mejor. Tú me has dado la mayor felicidad posible. Has sido lo mejor que nadie puede ser en todos los aspectos. No hay otras dos personas que puedan haber sido más felices hasta que esta terrible enfermedad apareció. No puedo luchar más. Sé que estoy destrozando tu vida, que sin mí podrías trabajar. Y sé que lo harás. Ya ves, que ni siquiera puedo escribir esto bien. No puedo leer. Te quiero decir que es a ti a quien debo toda la felicidad de mi vida. Has sido totalmente paciente conmigo e increíblemente bueno. Quiero decirte que... todo el mundo lo sabe. Si alguien pudiera haberme salvado, habrías sido tú. No me queda nada excepto la certeza de tu bondad. No puedo seguir destrozando tu vida por más tiempo. No creo que dos personas pudieran haber sido más felices de lo que lo hemos sido nosotros. [Virgina Woolf].

Fuente de: Revista Algarabía No. 71 pág. 51. Año X.

Imagen de: 3.bp.blogspot.com

Exposición Fotográfica del Manicomio General de México: "La Castañeda".

2010-08-02T19:15:00.000-07:00

Una de las recomendaciones para estos próximos meses; es sin duda, la exposición acerca de la locura. Imágenes, documentos y narraciones visuales de más de 70 mil internos que habitaron el manicomio La Castañeda serán expuestas en el Museo Archivo de la Fotografía, a partir del próximo 6 de agosto. La muestra “La Castañeda Imágenes de la locura 100 años después” está conformada por material de la Fototeca del Instituto Nacional de Antropología e Historia, del acervo del Archivo Manuel Ramos y de colecciones particulares, informó la Secretaría de Cultura del DF en un comunicado. El imponente Manicomio General, conocido popularmente como La Castañeda, se ubica en lo que antes llamaron pueblo de Mixcoac y fue mandado a construir por el general Porfirio Díaz en 1878. La construcción del Hospital en el que murieron algunos enfermos, estuvo liderado por Eduardo Liceaga, Miguel Alvarado y José Govante. El proyecto del manicomio debía contar con todos los adelantos arquitectónicos y la más moderna tecnología médica. Destaca que antes de ser un centro para enfermos mentales, el terreno donde se construyó dicho hospital era la la hacienda La Castañeda, que perteneció a Don Ignacio Torres Adalid y quien estableció un lugar de reunión para todas aquellas personas que durante los fines de semana intentaban distraerse de las labores cotidianas. El aire puro tenía dotes terapéuticas, daba el reposo y la tranquilidad tan necesarios en un ambiente citadino, mismo que cambió con el levantamiento del hospital. La exposición estará abierta al público del 6 de agosto al 14 de noviembre de 2010 en el Museo Archivo de la Fotografía, ubicado en República de Guatemala 34, Centro Histórico, Delegación Cuauhtémoc, en un horario de martes a domingo de 10:00 a 18:00 hrs. Entrada libre.

Imagen de: photobucket.com

Referencia de:

http://trapaleta.wordpress.com/2010/07/29/exposicion-fotografica-del-manicomio-la-castaneda/

Poema: ¡Como un Sueño! de Araceli Tello.

2010-07-27T10:54:00.000-07:00

En primer lugar quiero agradecer a mi gran amiga Araceli Tello por proporcionarme uno de sus mejores y más bellos poemas de su repertorio en cuanto a la simbiosis madre-hijo. Con respecto a éste; podemos observar que la relación entre la madre y el hijo es tan unida que con ello seguimos corroborando aquellas teorizaciones psicoanalíticas freudianas que dan entre sí un máximo interés de abordaje para su estudio. Cabe destacar que es una fiel seguidora del blog y miembro del círculo de lectura del cual soy mediador; además de ser una gran declamadora y conocedora del arte.

Como algo inalcanzable te soñaba…
Imaginaba tu rostro como el amor verdadero,
compartiendo de tus labios la sonrisa y de tus ojos un destello…
Imaginaba tus manos aferradas a mis dedos.

Como deseando que cada uno de ellos te señalara
el entorno que te ofreciera yo en sueños…
Imaginaba tu cuerpo tan fuerte como el de un guerrero, que sin importarle
la muerte se entregaba por completo…

Imaginaba tu aliento, sobre mi pecho sereno,
como pidiéndome a gritos que te llevara por dentro…
Pero los años pasaban y solo quedaba el recuerdo
de lo hermoso que era imaginarte en mis sueños…

Sin embargo, llego el día, en que tu rostro, tus manos, tu cuerpo y tu aliento,
se convirtieron de un sueño a un niño verdadero….

Araceli Tello.
Imagen de: luisabengolea.blogspot.com

Nuevo Artículo: "Interrogar a Schreber..." del Psicoanalista Héctor Escobar.

2010-07-25T20:26:00.000-07:00

Les recomiendo ampliamente el nuevo artículo del Psicoanalista Héctor Escobar y que fuera publicado el pasado 21 de julio del presente año en su blogger. "Interrogar a Schreber; Interrogar a Freud" es un planteamiento totalmente psicoanalitico en el que se plasma el discurso de un psicótico atravezado por el mismo discurso de la locura frente a una subjetividad freudiana. El presente texto lo podrán encontrar en su blog "Bitácora Psicoanalítica" o en el libro "Schreber, los archivos de la locura".

Enlace: http://hectorescobar.blogspot.com/

Imagen de: bunkahle.com

Breve Historia del Pintor Vincent Willem van Gogh.

2010-07-18T11:19:00.000-07:00

Como un asiduo a las artes pero en particular a la pintura; les incluyo un breve pero interesante video en el que se plasma la vida adulta de uno de los pintores más importantes en el arte universal: Vincent Willen. Recordemos que dicho sujeto se daña físicamene e intenta suicidarse. Con ello; nos replanteamos interrogantes que están ligadas totalmente a la personalidad y al arte mismo. Por tanto, me encuentro trabajando en un artículo de análisis en cuanto a estos aspectos. Pronto se publicará por este medio.

La Perversión en el Programa Anamorfósis.

2010-07-01T18:24:00.000-07:00

No se pierdan este viernes 2 de julio en punto de las 9:00 pm el programa de radio ANAMORFÓSIS. En él se tocará el tema de la Perversión. El Dr. Julio Ortega tendrá como invitado al Dr. Héctor Escobar y quien en varias ocasiones he repetido que es uno de mis grandes maestros en esto del psicoanálisis. Ojalá lo disfruten. Les incluyo el enlace en la parte inferior. De cualquier forma recuerden que este enlace sigue y seguirá estando permanente para seguir los trabajos del programa.

http://www.radiover.com/

Pasiones del Espíritu. Vida de Sigmund Freud.

2010-06-24T15:12:00.000-07:00

Sin duda una de las recomendaciones bibliográficas que les puedo incluir en este blog; es el libro que lleva por nombre: Pasiones del Espíritu cuyo autor Irving Stone nos muesta a un Sigmund Freud lleno de fantasmas y ataduras de las que uno no se imagina. Además de un claro lenguaje y un entusiasmo abismal para con la vida, Freud renace de las cenizas como ave fénix para reencontrarse con el creador de una de las teorizaciones que ha y seguirá dejando huella. Su nombre es el Psicoanálisis. Les incluyo el texto de la contraportada para que lo lean y disfruten de un buen texto.

"¿Sigmund Freud fue un genio? ¿Un pensador revolucionario? ¿Un clarividente asomado al foso de la locura? ¿O acaso, simplemente, un hombre guiado por las pasiones del espíritu? Único en la investigación del mundo psicológico, Freud desentrañó el misterio de la mente a través de caminos propios, áridos y difíciles. En pugna con los prejuicios arraigados de algunos sectores de la sociedad, brindó claves precisas para rescatar a los hombres del desolado universos de sus neurosis. Como trágica paradoja, exiliado en Londres a causa del nazismo, asisitó al éxito económico de varios discípulos desde la módica platea de un piso alquilado. Un Sigmund Freud perseverante e incansable en el combate contra el sufrimiento psíquico adquiere en este libro la dimensión de un gigante del pensamiento. Con esta biografía novelada monumental, Irving Stone ofrece un retrato ameno, apasionante y profundamente humano de la figura extraordinaria del fundador del psicoanálisis" (Contraportada del libro).

Imagen de: mercadolibre.com.ar

¡Adiós Compañero Monsiváis!

2010-06-20T11:59:00.000-07:00

No hace mucho, algunos días para ser exactos; la muerte del gran literato José Saramago nos dejó un mal sabor de boca puesto que -personajes como ellos- nos hacen inmiscuirnos en la fuente inagotable de la cultura. Pero ahora, nos tocó vivir otra muerte más; sin duda la de un excelente escritor: Carlos Monsiváis. Enseguida les presento la nota periodística sobre el suceso.

MÉXICO (AP).- Los intelectuales y otras figuras mexicanas dijeron el domingo que el país sufrió una pérdida irreparable con la muerte del escritor Carlos Monsiváis, ocurrida la víspera. Se celebró una ceremonia en memoria del también ensayista, periodista y crítico mexicano en el Palacio de Bellas Artes de la Ciudad de México, un honor reservado para las máximas figuras culturales del país. ``Será más difícil entender nuestros tiempos sin sus contribuciones'''', dijo la titular del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Consuelo Sáizar. Durante la ceremonia del domingo, varios activistas cubrieron el ataúd de Monsiváis con una tela del orgullo gay, antes de poner encima una bandera mexicana. Monsiváis fue un conocido defensor de derecho de los homosexuales, pero siempre se mantuvo reservado sobre su propia preferencia sexual. El ensayista prolífico fue autor de numerosas crónicas y columnas en los principales periódicos de la historia reciente, así como un activista y crítico irónico del gobierno mexicano. Falleció el sábado a los 72 años por insuficiencia respiratoria, tras permanecer hospitalizado durante dos meses y medio. El escritor recibió por la noche un homenaje de cuerpo presente en el Museo de la Ciudad de México. El féretro fue recibido con aplausos por funcionarios, intelectuales, escritores y admiradores de Monsiváis.

Fuente de: diario de yucatán.com.mx
Imagen de: madrimasd.org

Parafilias y Cine.

2010-06-10T19:10:00.000-07:00

La revista algarabía en su número 69 nos presenta un artículo interesante sobre alguna de las parafilias (patrón de comportamiento en el que la fuente de exitación o placer sexual no proviene de la cópula misma, sino de alguna otra actividad, objeto o circunstancia) que se relacionan con los filmes cinematográficos. Aquí las parafilias, su definición breve y la película:

Acrofilia: exitarse por las alturas, personas o lugares altos -véase el final de Sólo con tu pareja (1992).

Acrotomofilia: preferencia sexual por personas con miembros amputados -véase la película Crash: extraños placeres (1996).

Apotemnofilia: tener fantasías sexuales sobre la pérdida de un miembro del propio cuerpo -véase la película Quid Pro Quo (2008).

Formicofilia: práctica de obtener placer sexual del picoteo de las hormigas -como en la película Antz (1999).

Ginemimetofilia: estimulación sexual conseguida por el hombre actuando un papel femenino -véase la película Tootsie (1979).

Fuente: Revista Algarabía #69 año IX junio del 2010 Págs. 51 - 53.

Imagen de: parafilias.wordpress.com

Apuntes Breves (1° Clase) para el Círculo de Lectura Introductorio.

2010-06-07T14:18:00.001-07:00

Los siguientes apuntes los he preparado en especial para los que asisten al círculo de lectura introductorio del Psicoanálisis con un servidor. Esperando de cualquier forma que a todos los demás les ayude en algo. Cabe destacar que son únicamente puntos importantes cuya redacción no concuerda con una gramática bien definida.

Antecedentes Históricos.

S. XVIII

Precursores:

Leibniz (idea principal: el inconsciente).

Schopenhauer (ideas principales: represión y resistencia).

Goethe (tradición científica romántica alemana).

Helmholtz (idea principal: inferencia del inconsciente).

Darwin (idea principal: la cuestión evolucionista como el instinto de muerte).

La influencia freudiana se debe a dos tradiciones antagónicas:

1) Romántica (misticismo).

2) Mecanicista (cienficismo).

Vida de Sigmund Freud.

Nace en el año de 1856.

Muere en el año de 1939.

Nace en Freiberg Moravia y se muda a Austria (Viena).

Trabajó en hospitales para después atender en la práctica privada.

La cocaína la utilizaba como una influencia tranquilizante para el organismo.

1870 a 1890 - surge la amistad con J. Breuer, termina con la misma y surge una nueva con Fliess (ambos médicos).

1885 - ...beca en París... estudió con charcot...emplea la hipnósis y la relación que tiene ésta con la histeria.

1895 - escribe junto con Breuer "estudios sobre la histeria"...trabajo que sin duda da paso al psicoanálisis.

1897 - S. Freud comienza una especie de autoanálisis al ladao de Fliess, pero en 1900 y años posteriores se da la ruptura entre estos dos personajes.

1900 - a la muerte de su padre Freud escribe la "interpretación de los sueños".

1909 - asiste a la universidad de Clark por invitación de G. Stanley para platicar sobre su teoría... y en años posteriores su fama seguiría.

1923 - se le descubre cáncer en la boca. Gracias a ello tuvo una operación, misma en la que le tuvieron que reconstruir la boca.

1938 - los nazis invaden Austria y queman toda la literatura de S. Freud. Jones y Marie Bonaparte lo ayudan para irse a Inglaterra.

1939 - Fallece S. Freud y en Austria cuatro de sus hermanas murieron a mano de los nazis.

Imagen de: biografiasyvidas.com

1° Aniversario del Blog Diario Psicoanalítico.

2010-06-01T14:12:00.000-07:00

En primer lugar quiero agradecer a todos los seguidores del Blog; ya que como fieles del mismo, éste ha cumplido su primer año. También agradezco a los lectores y a los visitantes por estar inmersos en lo que creo yo, nos apaciona. Y... como lo prometido es deuda dirían por ahí; les anexo el link del nuevo sitio de internet creado especialmente para compartir con todos ustedes: artículos, libros, páginas de interés al igual que blogs que nos hablan precisamente del psicoanálisis. También podrán darse cuenta que todos los archivos que estan incluidos en el sitio son de fácil acceso y descarga para sus computadoras. Son más de 50 escritos y seguirán siendo más. Además de este sitio que es complemento del Blog les he incluido algunos cambios para su mejoramiento. Sin más por el momento y esperando sea de su agrado todo este trabajo quedo de ustedes como su servidor y amigo. ¡Muchas Gracias por seguir haciendo posible este Blog!

Enlace: http://sites.google.com/site/sitiodelblogdpsicoanalitico/

Imagen de: campopsi.com.ar

El Shibbólet del Psicoanálisis.

2010-05-14T19:20:00.000-07:00

Quisiera comenzar este artículo partiendo de la premisa elaborada por el psicoanalista Braunstein y que fuera escrita en uno de sus artículos clave para la distinción del fenómeno Edípico; alardeando la cuestión vienesa y no la filosófica (Tragedia de Sófocles) como tal. Propuesta por demás muy acertada. Aquí el pequeño párrafo: “después de que Freud dijera en 1920 que el complejo de Edipo era el shibbólet que distinguía a los partidarios del análisis de sus oponentes, puede parecer que formular reservas en cuanto a la importancia y la trascendencia de ese complejo es colocarse en los límites mismos del discurso del psicoanálisis”. Si bien sabemos que Freud en su caminar psicoanalítico procuró que el Edipo fuera su máxima entre los medios psíquicos cuya comprensión de la estructuración básica del ser humano atiende a otros aspectos no calificables en el serhablante; a la sazón y hoy por hoy… nos concentramos en los aportes analizados y estudiados desde una perspectiva subjetiva pero al mismo tiempo objetiva. La hipótesis de Freud que es abarcativa en toda la extensión de la palabra no es sino una maraña de propuestas intangibles en las que determinar el Edipo como el shibbólet del psicoanálisis resultaría riesgoso e incluso muy aventurado pensarlo así. No es que el Edipo no tenga la importancia activa que determina al individuo como sujeto deseante o en falta; sino que no se puede determinar ese axioma como determinación imperial al hablar del hombre mismo. Así pues ¿qué concepto psicoanalítico tendríamos que tomar en cuenta como el shibbólet del mismo análisis? ¿Será que algún concepto único se podrá determinar como parte culminante del psicoanálisis? Interrogantes que trataremos de tomar en cuenta hasta cierto punto. Atendamos en primera instancia el aserto de la represión. Esa represión que constituye al sujeto una consecuencia del ser en el individuo. Incluso el mismo Néstor nos lo aclara cuando afirma que la “represión no es desaparición, perdón y olvido, es presencia constante en conflicto con lo represor. Si el deseo de la madre queda silenciado, es ni más ni menos, para engendrar todas las simbolizaciones que son, en última instancia, simbolizaciones del Falo”; cuyas anteriores determinarán toda una constitución psíquica ante la perspectiva de la vida y la forma en como se afrenta aquella. Sin embargo; desde mi punto de vista, la represión es sin duda uno de los conceptos cuyo vínculo máximo encontrará su culminación en un efecto mayor llamado: el ‘inconsciente’. Aunque sabemos que el término del inconsciente no fue creado por Sigmund Freud sino que ya había sido estudiado por otros autores; este vocablo sin lugar a dudas adquiere una gran importancia en la teoría psicoanalítica, tan es así que Lacan lo tradujera como la estructuración de un lenguaje. Un lenguaje que determina la existencia del individuo como persona a partir del Otro con mayúscula para devenir la esencia pura del parlêtre. Ahora bien, es de vital importancia que hagamos la notación especial para la bravura del mismo concepto; ya que esto nos ayudará a entender mejor el concepto al cual lo he denominado como el shibbólet del psicoanálisis. “Freud diferenciaba dos usos de esta palabra (inconsciente). Como adjetivo, simplemente designa los procesos mentales que no son materia de la atención consciente en un momento dado. Como sustantivo, designa uno de los sistemas psíquicos que Sigmund describió en su primera tópica de la estructura mental”. Recordemos que esta tópica la conforman tres localidades o instancias psíquicas llamadas consciente (Cs), preconsciente (Pcs) y el tan afamado concepto inconsciente (Ics). Instancias por supuesto que hacen surgir esa explicación ante una propuesta muy objetiva de todos los procesos inconscientes que adquieren un valor inamovible en el centro límbico de nuestro cerebro si es que nos queremos ver organicistas. De ahí surge una nueva forma de estructurar ontológicamente al individuo. Aquello en lo que estamos inmersos desde que nacemos y nos encontramos ante los sucesos más importantes desde el estadio del espejo como formador de ese ‘yo’; cuya influencia traslapa la consolidación de un enfoque determinista pero al mismo tiempo in-determinista para dar acceso a ese planteamiento sofisticado de la segunda tópica donde el ‘yo’ surge como regidor de vida y muerte en un mismo nivel. Como aquella moneda de las dos caras mejor conocidas como el tánatos y el eros. Influencias que se encuentran luchando una batalla de nunca acabar y que al mismo tiempo se enlazan para la formación de una neurosis como tal. Y si me refiero a la existencia de una neurosis; no la hago desde la perspectiva psiquiátrica cuyo simple significante abarcaría un trastorno a curar; sino que me refiero a aquella neurosis vista desde el lado psicoanalítico y que se plantea como lo más cercano a la normalidad. Con ello afirmo entonces que todos somos neuróticos desde una estructura e incluso una nosología lacaniana. Esto complementa aquello de lo que abordamos en un inicio cuando me refería a que el significante inconsciente es sin lugar a dudas el shibbólet del análisis. Y es que no vallamos muy lejos, Lacan formula todo un seminario dedicado a las formaciones del inconsciente (S5). La interrogante sería incluso ¿qué… no Lacan en ese seminario aborda precisamente el complejo de castración o el complejo Edípico? De ahí entonces que el inconsciente sea la médula espinal del sistema nervioso del psicoanálisis. Ya que es a partir de esas conexiones fibrosas de nuestra médula espinal las encargadas de llevar toda la información al cerebro, lo mismo pasa cuando decimos que el inconsciente tendrá que llevar todo el proceso psíquico a nuestra mente para dar acceso al conocimiento del ser. Ser que será externo en tanto se apalabra el proceso mental. Siguiendo el camino paralelo al inconsciente freudiano; Lacan establecería en dicho seminario una letra que de por sí aboga en tal sentido, que nos incluye en el centro de aquello que llamamos: “la instancia de la letra en el inconsciente”. Aquella letra que ubica al mismo discurso en un ambiente por demás objetivo para dar acceso al lenguaje estructurado que realza en este sentido; un devenir inconsciente en tanto que el inconsciente mismo es una estructuración de lenguaje entendiendo este como el significado total de la premisa lenguaje en primera instancia y conducta para la segunda. No cabe duda de que la aportación más importante para el psicoanálisis ha sido y seguirá siendo el estudio total del inconsciente. Imaginemos un ejemplo básico para corroborar esta situación. Supongamos que alguna persona en total distracción deja un billete de $100 en el bolsillo de su saco. Al no darse cuenta de que el billete lo metió en el bolsillo, entonces el billete para el individuo dejará de existir. ¿El billete existe para el sujeto? La respuesta tendrá un doble sentido. El billete sí existe pero se encuentra en un lugar en donde el sujeto no ha tenido acceso todavía. Así —es el inconsciente— ya que reaccionamos de una forma muy distinta a la que deberíamos actuar porque no nos damos cuenta de que tenemos la solución en nuestro inconsciente. Bastaría entonces buscar en todos los bolsillos de todos los sacos para encontrar el famoso billete de cien pesos. De ahí, que todos los sujetos debiéramos buscar en nuestro inconsciente todo aquello que nos acecha para poder reelaborar nuestros procesos mentales. Cabe destacar que esto no es una tarea sencilla ni corta de tiempo; sino todo lo contrario. De tal forma que acudir con un psicoanalista nos ayudará de forma determinante. Por ello se afirma que “el inconsciente es la determinación del sujeto por el orden simbólico”. Para terminar involucraré algunas ideas breves pero relevantes de nuestro afamado psiquiatra en donde comunica que “el inconsciente no es interior; sino todo lo contrario, puesto que la palabra y el lenguaje son fenómenos intersubjetivos… por así decirlo, el inconsciente está fuera. Esta exterioridad de lo simbólico en relación con el hombre es la noción misma del inconsciente. Si el antes mencionado parece interior, éste es un efecto de lo imaginario, que bloquea la relación entre el sujeto y el Otro e interviene el mensaje del Otro”.

Bibliografía:

Seminario 5 "Las Formaciones del Inconsciente". Jacques Lacan. Paidós.

Diccionario Introductorio Lacaniano. D. Evans. Paidós.

El Discurso del Psicoanálisis. Varios Autores. Siglo XXI.

Imagen de: florecejonia.wordpress.com

Enfermedad Mental y Personalidad de Michel Foucault.

2010-05-01T08:25:00.000-07:00

Recomendación bibliográfica:

Los problemas teóricos con que se enfrenta la patología mental parecen provenir del hecho de que las nociones de enfermedad, síntoma y etiología adquieren en ella el mismo sentido que en la patología orgánica. Si definir la enfermedad y la salud psicológica. Si definir la enfermedad y la salud psicológicas resulta tan difícil, ¿no será porque nos esforzamos en vano en aplicarles masivamente los conceptos destinados a la medicina somática, atribuyéndoles la causalidad de las perturbaciones orgánicas? Es evidente que la ciencia médica, al establecer la división entre lo positivo y lo negativo, lo normal y lo patológico, lo comprensible y lo incomunicable, lo significante y lo insignificante, codifica la rarez -la anormalidad- de aquello que escapa a lo racional, lo que da lugar a un amplio movimiento destinado a poner vallas: el loco al asilo, el enfermo al hospital, el asocial a la prisión. Frente a esto, el texto de Foucault pretende demostrar que la raíz de la patología mental no debe estar en una especulación sobre cierta "metapatología", sino sólo en una reflexión sobre el hombre y sobre las ciencias humanas: una reflexión liberada de esas abstracciones que oscurecen la verdad de la enfermedad y alienan la realidad del enfermo.

Fuente e imagen de: paidós.com.

El Caso Paulette en el Programa Anamorfosis.

2010-04-28T16:35:00.000-07:00

Dos psicoanalístas contemporaneos y reconocidos se juntan en el programa 'Anamorfosis' para charlar sobre el caso Paulette. Dicho diálogo lo podrán escuchar en la emisora de internet llamada: radiover.com. La dirección está a cargo del Dr. Julio Ortega. Link: http://www.radiover.com/

Psicoanálisis y Literatura

2010-04-27T14:57:00.000-07:00

Les incluyo un fragmento del artículo publicado por Carlos Rey en la Revista de Salud Mental; acerca del tema del Complejo Edípico como parte centrica del psicoanálisis. Les proporciono el link para su lectura.

Hay lecturas que dejan huella, como por ejemplo la lectura, análisis e interpretación por Sigmund Freud de Edipo de Sófocles. De los más de cuatrocientos términos y de los noventa conceptos estrictamente freudianos, es precisamente el complejo de Edipo el concepto central, el corazón del cuerpo teórico del método de investigación y análisis psicológico, por él creado. Concepto que mantuvo vigente de principio a fin, cuando ya no tenía abuela: «Creo que tengo derecho a pensar que si el psicoanálisis sólo tuviera en su activo más que el descubrimiento del complejo de Edipo reprimido, esto bastaría para ubicarlo entre las nuevas adquisiciones preciosas del género humano». Como suele ocurrir que una lectura remite a otras muchas lecturas, Hamlet de Shakespeare fue la segunda capital para Freud. Así se lo escribe a su amigo y médico alemán Wilhelm Fliess: «Una idea me ha cruzado por la mente, la de que el conflicto edípico puesto en escena en el Oedipus Rex de Sófocles podría estar también en el corazón de Hamlet. No creo en una intención consciente de Shakespeare, sino más bien que un acontecimiento real impulsó al poeta a escribir en ese drama, y que su propio inconsciente le permitió comprender el inconsciente de su héroe». Y como no hay dos sin tres, este tríptico lo completa Los hermanos
Karamazov de Fedor Dostoievski. «Por lo que al escritor se refiere –dice Freud– no hay lugar a dudas, tiene su puesto poco detrás de Shakespeare. Los hermanos Karamazov es la novela más acabada que jamás se haya escrito». Si en Edipo rey descubre lo universal del inconsciente disfrazado de destino, en Hamlet, la inhibición culpable y en Los hermanos Karamazov, el deseo parricida. La consecuencia de la presión que ejerce sobre el ser humano el complejo de Edipo sería...

Imagen de: puntoh.ning.com

Enlace: http://scielo.isciii.es/pdf/neuropsiq/v29n1/v29n1a11.pdf

Nuevo Número Especial de la Revista Virtualia.

2010-04-19T16:34:00.000-07:00

Les recomiendo para todos aquellos que les guste el arte, darse un clavado por la revista Virtualia de Orientación Lacaniana. Les he incluido el link en la parte derecha del blog donde se encuentran las revistas. De cualquier forma les anexo en esta entrada el enlace para quien todavía no esté tan familiarizado con el blog Diario Psicoanalítico.

Imagen de: psicocity-bogota.blogspot.com

Enlace: http://virtualia.eol.org.ar/020/template.asp

¿El Psicoanálisis va a Desaparecer?

2010-04-14T19:35:00.000-07:00

No cabe duda de que el mundo está rodeado de personajes que se dicen doctos y no son mas que una falacia. Con esto me refiero a un artículo que publicó La Nación el 14 de septiembre del 2005 cuyo abordaje es totalmente antifreudiano. Mikkel Borch-Jacobsen uno de los precursores para tratar de desaparecer el psicoanálisis; propone una doctrina que según él; se puede reducir a un texto llamado 'El libro negro del Psicoanálisis'. Permítanme reírme de semejantes discursos. La verdad de nuestra vida no radica en eufemismos mal infundados en contra de teorías filosóficas o psicoanalíticas en todo caso; sino que el conocimiento del hombre y su inconsciente parte de una estructuración de teorías bien fundamentadas y con bases que recaen directamente en la complejidad del hombre o mejor dicho de nuestro inconsciente. Por tal motivo; este pequeño comentario va en favor de una teorización espléndida con pilares estructurados desde la clínica para el mejor conocimiento del sujeto. Esto permite al PSICOANÁLISIS darle el lugar que se merece en tanto deviene un fundamento teórico-práctico en lo concerniente al conocimiento del individuo. Les incluyo el link de la noticia para que ustedes formen sus propios fundamentos ya sea para estar a favor del antifreudismo o en contra. Lo que sí nos queda claro es que debemos respetar la forma de actuar y pensar de cada quien.

Imagen de: weblogs.clarin.com.

http://www.intramed.net/contenidover.asp?contenidoID=36887

Revelan Detalles sobre la Muerte de la niña Paulette.

2010-04-09T10:03:00.000-07:00

¿Serán ciertas? Es lo único que puedo establecer ante tal situación tan escabrosa y del todo contaminada. Les incluyo el video para que formen sus propias interrogantes. Si el video se ve cortado es por la plantilla de blog que tengo.

Padre Nuestro Lacaniano del Blog Reciclarse.

2010-04-07T18:25:00.001-07:00

Les incluyo un buen texto en el que se plasma sin lugar a dudas los conceptos más importantes para los que seguimos el psicoanálisis lacaniano. Dichas palabras fueron publicadas el pasado 30 de marzo del 2010 por la Lic. Melina De Mare en su blog Recliclarse.

Función Paterna

Que estás en la Estructura

Significante sea tu Nombre

Venga a nosotros tu Ley

Cúmplase tu Metáfora

Así en el Falo como en su Ausencia.

El Incesto nuestro de cada día

Prohíbenoslo hoy,

Y perdónanos la Deuda

Que pagamos mensualmente al Analista

Y no nos dejes obturar la Castración

Mas, líbranos de Mamá.

Aún.

Imagen de: literaturadelpobre.com

Contestación a una Interrogante.

2010-04-05T16:28:00.000-07:00

Días anteriores una amiga mía que visitó con anterioridad mi blog, me preguntaba el porqué tenía tres imágenes aparte de la de Freud y Lacan con una palabra clave. A lo que le contesté vía oral lo que ahora contesto vía escrita para todos aquellos que se hallan preguntado lo mismo. Aquí la respuesta. En el año de 1974; Donnet (en su trabajo "Evolución Histórica del Psicoanálisis") establece que Hartmann ha enfocado su teorización en las cuestiones reales. Melanie Klein toma en cuenta en sus escritos lo imaginario de los niños en una cuestión clínica (a diferencia de Anna Freud quien estuvo más a cargo de lo pedagógico). Lacan por su parte ha forjado toda una especialización en lo simbólico de los sujetos; por tal motivo y partiendo desde un punto de vista lacaniano, el aparato psíquico de las personas se encuentra inmiscuido en las teorizaciones de un nudo borromeo establecido por Lacan. De ahí que halla ingresado esa analogía donde se incluyan a estros tres personajes para el entendimiento de esas figuras importantes dentro del psicoanálisis mundial. Espero halla sido de su agrado este brevario cultural.

Imagen de: ebrisa.com.

Presentación del Libro: 'La Casa en LLamas' de Hugo L. Aguilar.

2010-04-01T07:56:00.000-07:00

Ayer tuve la oportunidad de asistir en el interior del edificio principal de gobierno en el bellísimo estado de San Luis Potosí cuyo municipio lleva el mismo nombre; a la presentación del libro 'La casa en llamas' y quien fuera editado por el Ayuntamiento de San Luis Potosí (CONACULTA). Los grabados utilizados en dicha bibliografía estuvieron a cargo de Jesús Ramos Frías. Libro poético del autor Hugo Lázaro Aguilar y quien para mí es uno de los poetas contemporáneos más importantes . Sin duda todo un arte en la poesía a la que yo la llamaría: 'cotidiana' y recordando así la frase que el mismo S. Freud dijera sobre lo poetas: "los poetas son los que se nos han adelantado en el descubrimiento del inconsciente". Frase que seguirá tomando un tinte más animador en lo que consierne a nuestra vida diaria. Utilizando un lenguje sencillo y pragmático yo podría denominar a este texto como el de los poetas de la 'vida cotidiana' valga la rebundancia de conceptos. Los invito a la lectura de tan bello texto poético. Por este medio hago extensa una felicitación al autor por el trabajo realizado en el libro. Les incluyo unas pequeñas frases de la contraportada:

"La casa en llamas es un poemario que arde alrededor de temas filosóficos, con devoción al dolor de la existencia. La locura como un ritual de aserción en la realidad, el desamparo de los hombres frente así mismos..." (contraportada del libro la casa en llamas, 2010). Nota: el autor es el segundo de izquierda a derecha detrás de la mesa.

Imagen de: Ivan A. C.

Comentario al filme cinematográfico: ‘La Lucha con la Pantera’.

2010-03-31T15:27:00.000-07:00

Estaba realizando mis compras habituales en el supermercado…cuando de repente llegué a la sección de películas. Como todo sujeto asiduo a la cinematografía me di a la tarea de buscar una película que llamara mi atención, a lo que en definitiva no pasó mucho tiempo y encontré el filme ‘La Lucha con la Pantera’. Al leer la sinopsis no dudé ni un segundo en comprarla. Dicho corte cinematográfico estuvo dirigido por Alberto Bojórquez. Las actuaciones principales le pertenecen a: Rocío Brambila, Marissa, Mildred Hernández, Lilia Michel y Enrique Novi. Ahora bien, este drama aborda una complejidad habitual del ser humano. Juventud en despertar, tres niñas y una vida de los años 70’s que requieren de un existencialismo profundo para no decaer en el acontecer existencialista de la antropología sabida de inexperiencia y pubertad. Tres niñas que sin duda; representan las emociones más recónditas del inconsciente para comenzar a vivir una vida llena de goce puberal. Este goce le pertenece a cada una de las adolescentes de distinta manera. A una de ellas se le pudiera denominar —desde un punto de vista psiquiátrico como— sujeto de género femenino con tendencias suicidas. Mismas que la llevan a alcanzar un pasaje al acto lacaniano y cuya vida termina gracias al filo de las tijeras que se incrusta después de haber tenido relaciones sexuales con su profesor de literatura del colegio. La otra con tendencias incestuosas por su hermano, la involucran en el terreno del goce que hasta decide besar a su hermano en la boca (cuya cultura prohíbe el incesto) e incluso la trasladan a querer vivir con él una vida marital sin tapujos ni complejidades. Y la última llena de espejismos sobresalientes de un mar de información en revistas y periódicos del llamado goce masoquista, añora con ser abusada sexualmente tal y como lo ha observado en sus fotonovelas. Actualmente nos parece algo de lo más natural, y más si nos dedicamos al estudio de la mente y los procesos inconscientes. Pero partamos de la cultura mexicana en los años setentas e involucrémonos un poco más allá del devenir sólo inconsciente. Dicho de otra manera; partamos de que en aquellos años la mujer sólo podía pensar en ser ama de casa e involucrarse con la virginidad del espíritu y del cuerpo. Más aún, ¿cómo pensar en que unas adolescentes más niñas que adultas, se pueden involucrar en lo espantoso de la sexualidad humana como una patología; más que como una parte de nuestra esencia de vida? No cabe duda de que el director de este filme trató de plasmar que la represión llevada al extremo trae consigo graves consecuencias de las que ni uno mismo sabe donde se detendrán. En una de las escenas, uno de los reporteros que se encargaba de dar la nota del suicidio de la chica, le pregunta al fotógrafo… ¿qué es lo que realmente sabe alguien lo que quiere el otro? y ¿no será acaso que esta pregunta sea más que nada filosófica-psicoanalítica para darle respuesta a semejante pregunta? Por supuesto que el fotógrafo no pudo decir absolutamente nada ante semejante interrogante. Es por ello que determinaremos de forma objetiva que el deseo del otro es más complejo que un deseo del deseo del otro y plasmar con ello que ante lo sabido de lo no sabido se incluyen situaciones que sobresalen de los procesos mentales del mismo otro en tanto se es otro. Sin duda una invitación a que la vean y hacer una relectura del pasaje al acto y del deseo del otro como temas primordiales de dicho filme. Gracias Bojórquez por pensar en estas interrogantes que van más allá de algo cotidiano y adelantarte a nuestros tiempos. Esto nos adentrará más a la filosofía en términos generales.

Imagen de: 4.bp.blogsopt.com.

El Seminario del Hombre de los Lobos por Jacques Lacan.

2010-03-25T17:52:00.000-07:00

Ahora les incluyo un excelente texto de Jacques Lacan sobre el caso clínico de Sigmund Freud 'El Hombre de los Lobos'. Agradecemos este y el pasado texto a mi maestro el Dr. Hector Escobar. Y como lo dije la vez pasada es importante hacer una relectura del caso clínico para una mejor comprensión de dicho escrito. Les recuerdo que la mejor traducción se la debemos a la editorial Amorrortu Editores.

Enlace:
http://docs.google.com/fileview?id=0Bxw1QAuZNsaSOGY3NDZkZjgtMGY0NC00NWIzLThkZWQtNTk1Zjk2NGJmNDMz&hl=en Imagen de: vitae.ucv.ve

Las Tácticas de Poder de Jesucristo y otros Ensayos.

2010-03-17T17:45:00.000-07:00

"La mayor parte de los ensayos reunidos en este libro tratan de la situación terapéutica, tanto desde el punto de la víctima como del verdugo. Haley enseña al terapeuta cómo fracasar; el esquizofrénico, cómo seguir siéndolo; al analista, cómo subyugar al analizando…Pero el artículo que con toda probabilidad ha de causar más conmoción no tiene nada que ver con la psicología ni el psicoanálisis. Es un entretenido estudio sobre Jesucristo como táctico del poder…" (John Leonard, The New York Times).

Fuente de: editorial paidós.
Imagen de: francissco.blogspot.

Breve Comentario de los Derechos Editoriales de las obras de Sigmund Freud.

2010-03-10T19:06:00.000-08:00

Hace algunos días el psicoanalista Pablo Peusner en su blog psicoanalista lector publicó algo acerca de la liberación de los derechos editoriales para las obras de Sigmund Freud. Sin duda, algo que se instala en una argumentación totalmente económica para aquellos que se dedican a la cuestión editorial. Recordemos que apartir de este año cualquier editorial podrá editar y sacar a la venta las obras del creador del psicoanálisis. De ahí que el mismo analista se interrogue con un tinte más educativo que psicoanalítico ¿cuál sería la mejor editorial con respecto al tema psicoanalítico? e incluso ¿qué debería tener alguna editorial para que los psicoanalistas tomemos el laudo de comprar aquellos libros tan importantes para nosotros? Desde un punto de vista personal, la mejor editorial deberá no solo contar con las obras freudianas sino también las lacanianas, ya que si alguien se ha interesado por sacar del abismo a ese Freud enterrado bastante tiempo; fue sin lugar a dudas un tal Jacques Lacan. Quien gracias a su pedantería intelectual tal como lo llamara Bleichmar, sabemos que es el único que se ha acercado más a una relectura para establecer con ello; un determinismo fundante en la cuestión analítica teórico-práctica. Así que, si alguien quisiera conquistarme a comprar en X editorial, sólo bastará que en ella se incluyeran también las lacanianas. Por ello exhorto a las grandes empresas editoriales que al abrir sus ventas en unos escritos tan delicados y a la vez tan minuciosos se tomen la molestia de allegarse de gente profesional en la materia para que no lleven a un Freud cotidiano mediocre, sino que se siga estableciendo cada vez más como una cofradía maravillosa y sobre todo abundante de ingenio magistral.

Imagen de: acaricatura.zip.net

Seminario del Hombre de las Ratas por Jacques Lacan.

2010-03-06T07:44:00.000-08:00

Les quiero compartir un documento importantísimo para los que nos dedicamos al psicoanálisis lacaniano llamado el Seminario del Hombre de las Ratas. Texto que me hizo favor de regalarmelo mi maestro en este camino. Espero sea de su agrado. Haz click en el enlace para visualisarlo. Para una mejor comprensión del mismo, exhorto al los lectores a releer el caso clínico en las obras de Sigmund Freud de la editorial Amorrortu.

http://docs.google.com/fileview?id=0Bxw1QAuZNsaSYjc3OWJlMzMtNDVmOS00MTQzLWI1MWYtOGIzZDBjN2M4MmU0&hl=en

Imagen de: 1.bp.blogspot.com

Solidaridad con Nuestros Hermanos Chilenos.

2010-03-02T14:24:00.000-08:00

Ahora es momento de ayudar a nuestros hermanos chilenos. Los invito a que participen en el acopio de víveres que serán destinados para la ayuda comunitaria. Asistan a las dependencias cáritas de su país. Agradezco su comprensión ya que Chile es un gran país hermano.

Imagen de: atinachile.cl

Sociedad de Neuropsicología de Argentina.

2010-02-27T10:00:00.001-08:00

Encontré en la net una excelente página de Neuropsicología. En ella encontrarán artículos de divulgación científica que nos permitan a los especialistas de la salud mental, abordar un conocimiento serio y de investigación en las anormalidades del cerebro. Para acceder a ella dar un click en el enlace: http://www.sonepsa.com.ar/

Imagen de: actiweb.es

Página de Internet de Jean Allouch.

2010-02-25T16:38:00.000-08:00

Recomiendo ampliamente la página de internet del psicoanalista Jean Allouch. Dar click en el enlace para acceder a ella: http://www.jeanallouch.com/

Imagen de: oedipe.org

Presentación del Libro: 'Schreber, los archivos de la Locura'.

2010-02-22T18:20:00.000-08:00

Los quiero invitar a la presentación del Libro que les mencioné en entradas anteriores. Les dejo la imagen para que observen toda la información y lo puedan adquirir. Dar un click en la imagen para agrandarla.

Humor Psicoanalítico.

2010-02-20T12:01:00.000-08:00

Hace algunos días un ex-compañero de la universidad; al saber que una de mis pasiones es el psicoanálisis, me mando un correo atendiendo al tema del chiste y de la importancia que tiene éste para el inconsciente. Espero les agrade un poquito y les haga el día más feliz.

1) Lo mejor de la esquizofrenia es que nunca estás solo.
2) La hipocondriasis es la única enfermedad que no tengo.
3) Pregunta: ¿Cuántos psicoanalistas hacen falta para cambiar un foco? Respuesta: Uno. Pero el foco debe desear el cambio.

Los Psicoanalístas:

-No estudian, subliman.

-No tienen ocurrencias, tienen insight.

-No se equivocan, tienen actos fallidos.

-No cambian de idea, resignifican.

-No hacen disparates, despliegan su creatividad.

-No hablan, verbalizan.

-No conversan, puntualizan.

-No responden, interpretan.

-No dicen estupideces, asocian libremente.

-No se desahogan, hacen catarsis.

-No resuelven sus problemas, elaboran sus conflictos.

-No padecen la crisis emocional, están atravesados por el malestar.

-No tienen relaciones sexuales, liberan la libido.

¿Será cierto lo anterior?

Imagen de: ferretina.wordpress.com

Capturan en Tabasco a Gatillera de 13 años.

2010-02-16T14:26:00.000-08:00

El gobernador Andrés Granier Melo alertó ayer que el crimen organizado recluta a menores de edad de secundaria en la entidad para convertirlos en asesinos a sueldo, muestra de ello es que recientemente, reveló, capturaron a una niña de 13 años que fue entrenada para “delinquir y matar”. El arresto de la joven es el primero en su tipo, señaló el mandatario estatal quien sólo dijo que el caso se logró en el municipio de Cárdenas. Tras reservarse detalles de la niña por motivos de ley, resaltó que la aprehensión representa un “mensaje terrible”, al considerar que los grupos criminales realizan el reclutamiento entre esos niños. Sin embargo, recordó que no es la primera vez que menores de edad son capturados por estar involucrados en el crimen organizado; en noviembre del año pasado, la Procuraduría General de Justicia del Estado reportó en Cárdenas el arresto de ocho personas, entre ellas, dos chicos identificados como halcones o vigilantes de la organización delictiva Los Zetas. Otro caso en el que han participado menores de 18 años es en el de la masacre de los familiares del tercer maestre Melquisedet Angulo Córdova —quien murió en diciembre pasado en el operativo de Cuernavaca, en donde fue abatido Arturo Beltrán Leyva, El Barbas, líder del cártel de los hermanos Beltrán Leyva—. Tras las investigaciones de ese caso fue capturada una menor que realizó funciones de halcón o vigía. Por no ser adulto, comprobado a través de su acta de nacimiento, un juez federal determinó dejarla en libertad; no obstante, “se encuentra sujeta a un mecanismo especial de justicia para adolescentes”, aclaró Granier. Fuente de: excelsior.com.mx

¿Qué nos depara el destino? Formulo esta interrogante con base en el artículo anterior del excelsior cuya información aborda la captura de una niña sicaria de 13 años entrenada en lo absoluto para matar y establecer todo un conjunto de procesos psicológicos perversos para con la sociedad; sociedad que de por sí está harta de tanta impunidad y angustiada de tanta violencia. Una vez más ¿qué nos deparará el destino? Esperemos que no sea tan alarmante este tipo de eventos sociales en un futuro. Por tanto, pedimos a las autoridades hagan su trabajo que la sociedad por sí misma se sabrá defender.

Imagen de: tucumanoticias.com.ar

Schreber, los Archivos de la Locura.

2010-02-15T08:46:00.000-08:00

Me enorgullece presentar el nuevo libro que a partir del mes de abril o mayo del presente año saldrá a la venta. El título del texto es: 'Schreber, los Archivos de la Locura'. En dicho libro aparece un artículo cuyo nombre es: Interrogar a Schreber, Interrogar a Freud; el cual fue redactado por mi más grande maestro en la cuestión psicoanalítica el Dr. Héctor Escobar. Agradezco a él el haberme hecho llegar la invitación para leerlo y al igual que él; les incluyo el índice y les propongo una invitación para que lo lean. Lo podrán conseguir en las librerías del Fondo de Cultura Económica, Gandhi o Péndulo.

Índice

La corona de Rayos de Alberto Chimal
Interrogar a Schreber, interrogar a Freud de Héctor Escobar
Las chavetas de Joyce y Schreber de Néstor Braunstein
Algunas consideraciones psicoanalíticas acerca de la paranoia de Marttha Saslavsky y Haydé Cáceres
Escritura, cuerpo y delirio: Reflexiones acerca del presidente Schreber de Mónica Vázquez Ávila
Complicaciones freudianas acerca de la paranoia de Luis Eduardo Prado de Oliveira
Schreber de Alfredo Valencia Mejía
Algunos planteamientos filosóficos en torno al caso Schreber de Ricardo Horneffer
Schreber: Instrospección, negación, delirio de Raymundo Mier
El Dios de Daniel Paul Schreber de Luis Tamayo
Mito y temporalidad: El orden matricial del infinito de Juan Manuel Rodríguez Penagos
La Podredumbre. desde el Schreber de Michel de Certeau de Juan Alberto Litmanovich
Dignas de Pensarse de Felipe Flores

Primera Jornada Internacional de Psicopatología Fundamental y Psicoanálisis en S.L.P.

2010-02-12T07:01:00.000-08:00

Los quiero invitar a que formen parte de la Primera Jornada Internacional de Psicopatología y Psicoanálisis en el bello estado de San Luis Potosí. También incluye la inauguración del primer laboratorio de Psicopatología de habla hispana. Dicho evento se llevará a cabo del 24 al 27 de febrero del presente año en la facultad de Psicología de la UASLP. Los costos van desde $250 hasta $450 dependiendo de la fecha en que se inscriban y de los grados académicos a los cuales se pertenezca. Para mayores informes les incluyo la dirección electrónica a la cual pueden acudir: psicopatologiafundamental.psicoanalisis.slpmx@live.com.mx

Imagen de: glia.fc.uaslp.mx

Comentario Psicoanalítico sobre el libro: ‘La Realización Simbólica y Diario de una Esquizofrénica’.

2010-02-10T09:49:00.001-08:00

“…la vocecita volvía a decir: ‘¡Teme, Renée! ¡Mamá, el Sistema ha castigado a Renée. Ten miedo, yo!’. (Diario de una Esquizofrénica).

Propongo leer el texto completo para una mejor comprensión de lo aquí expuesto. Sólo incluiré alguna parte de la introducción del mismo para que se adentren mejor en el caso.

[La Autora] “Deseo participar a los psicoanalistas mis experiencias con una joven enferme mental, cuya curación se confirmó hace unos años y que desde entonces no ha vuelto a sufrir recaída alguna. Se trata no sólo de una remisión (vuelta a un estado anterior), sino de una verdadera curación: el estado de mi antigua paciente permite un desenvolvimiento y un progreso psíquicos con nuevas adquisiciones espirituales iguales a los del desarrollo normal. Después de restablecida la enferma cursó estudios superiores, obtuvo su diploma y un premio universitario y ha publicado hasta ahora dos trabajos muy estimados. Desde un punto de vista teórico, el caso ofrece especial interés, pues no parece tratarse de un conflicto entre el Yo y el Superyó, sino de un trastorno primitivo de la formación del Yo. No es mi propósito dedicarme aquí a los numerosos problemas teóricos que ofrece el caso…” [1947].

La Realización Simbólica de M. A. Sechehaye nos aporta una visión clara acerca de un caso clínico de esquizofrenia; de donde las tres disciplinas por excelencia de la salud mental mejor denominadas como ‘psi’ (psicología, psiquiatría, psicoanálisis) dan una aportación sin tapujos para la curación de la paciente. Sí —dije cura— porque así lo plantea la autora al demostrarnos un nuevo método implementado por ella al que ha denominado la ‘Reconstrucción de un Yo Esquizofrénico’ o ‘Realización Simbólica’. Por supuesto surgen preguntas que nos plantean un más allá del devenir reconstructivo de esa instancia freudiana en su segunda tópica como sede de la conciencia y las manifestaciones inconscientes; y que a su vez se asemeja más a un simbólico lacaniano de cuya versión se introduce en lo referente a esto como una función llena de complejidades latentes que abarcan a la actividad humana. Con ello entonces se nos podría restaurar una versión atípica a la subjetividad y responder mejor aún; como una cuestión lógica racional en la ciencia matemática. ¿Por qué se atreve a decir la autora que existió una cura cuando los psiquiatras y psicólogos plantean que la esquizofrenia es un trastorno mental cuya curación es totalmente inexistente? ¿Será acaso que el serhablante esquizofrénico de Renée (paciente) abarque un saber sabido del enfermo en torno a una subjetividad planteada desde una forma de vida estacionada en los procesos primarios del orden infantil? ¿Existirá entonces una cura real? Aunque cabe destacar que cuando planteo esta última pregunta me refiero a una cuestión totalmente coloquial en torno a lo real y que por lo tanto no debiera confundirse con el concepto de verdad y mucho menos con el real de Jacques Lacan. Interrogantes que sin duda se deberán contestar a partir de un saber incluso filosófico de la historia infantil de la paciente. Renée enferma a partir de ser una hija no deseada cuyos padres hacen todo lo posible por asesinarla en torno a un olvido en los cuidados adecuados para con un neonato. Por ello Renée al nacer pide a gritos aquella simbiosis que sólo puede proporcionar la madre en cuanto se sabe que va a tener un hijo, aquella simbiosis Mahleriana que deja entrever un cuidado exhaustivo y sin miramientos perversos como continuación de la vida intrauterina. Algo que por supuesto no ocurre; ya que lejos de hacer lo correcto en torno a las funciones paternas se realiza lo inconciliable para el infante que sólo ve en sus padres dos agentes perversos que se unen para la destrucción de sus más grandes deseos autistas. Sin embargo, al llegar a la enfermedad o mejor dicho a la forma de gozar; en Renée se gesta un ambiente alterno que prevé un andamiaje futuro en donde se permanezca un claro soporte para llevar una vida llena de contradicciones y que sólo a partir de una cuestión alucinatoria-delirante se asemeja a aquella vida en el que se involucran aspectos menos angustiosos para ella. La autora entonces formula algo que se instituye al menos en un abordaje psicoanalítico ortodoxo de primera instancia y cuyas propuestas de reconstrucción con el mundo [establecería Sigmund Freud con respecto al delirio] dejarán en claro que la paciente devendrá sin duda, un goce psicótico para relacionarse con una sociedad; entendiendo que esta misma humanidad aplasta la vida infantil y todas las herramientas posibles para la convivencia personal y social de Renée. Ahora bien, ¿qué elementos nos propone la autora para alcanzar esa cura de la que hablamos anteriormente? Evidentemente terminar con un psicoanálisis ortodoxo freudiano para alcanzar una realización simbólica con el paciente psicótico que permita al mismo desarrollar instrumentos psicológicos adecuados para una mejor vida emocional. Pero… creo que esto es algo mucho más interpretativo ya que incluso esto me suena a un Jacques Lacan de 1936 donde establece el simbolismo aunque sea por asociarlo a la lógica simbólica y más aún a un Lacan determinando el poder de lo simbólico en el año de 1948 cuando dice que los síntomas tienen un sentido totalmente simbólico. De ahí; que esta parte de la realización simbólica tendrá su culminación en un registro de la subjetividad llamado SIMBÓLICO que ha establecido Lacan para el año de 1953 cuya instancia es reconocida como uno de los tres órdenes que son medulares en el resto de su labor psicoanalítica. Sin embargo debemos resaltar esta insistencia de entrar en los terrenos del inconsciente independientemente de si se es psicótico, perverso o neurótico para abordar sin lugar a dudas una interpretación de los mismos y así transitar de manera proporcionada por la vida diaria. Para terminar quisiera entonces cambiar el proceso de Realización Simbólica por uno mucho más amplio llamado Simbólico y cuyo vínculo sólo dependerá de la forma de trabajo entre los analistas que se identifican con la diferencia de autores.

Imagen de: libreriasdelfondo.com

Instituto Oscar Masotta.

2010-02-07T07:24:00.000-08:00

Para todas aquellas personas que se identifican con el psicoanálisis, les recomiendo el blog del Instituto Oscar Masotta. Haí podrán encontrar trabajos e investigaciones realizador sobre distintos temas de actualización para la práctica privada y clínica.

Imágen de: ampblog2006.blogspot.com

Enlace: http://iomsantiago.blogspot.com/

La Dialectica del Amo y el Esclavo de Hegel.

2010-02-05T14:24:00.000-08:00

Un video interesante para entender lo que desea el hombre (Amo y Esclavo). Este video se encuentra en varias partes; por lo tanto, las restantes las encontrarán en la página de internet YouTube.

Museo de Sigmund Freud.

2010-02-03T09:20:00.000-08:00

En esta ocasión les quiero compartir una excelente página de internet sobre el museo de Sigmund Freud. La página de internet es: http://www.freud.org.uk/ Espero que a todos los que amamos el psicoanálisis nos ayude de alguna manera en forma cultural.

Imagen de: sobreaustria.com

El Proceso Interpretativo en la Psicoterapia Psicoanalítica de la Patolgía Límite de la Personalidad por: M. Dolores Díaz B.

2010-02-02T08:08:00.000-08:00

En este artículo se muestra con detalle el tratamiento específico para los trastornos límite de la personalidad desarrollado por Kernberg y sus colegas, una aproximación basada en el modelo teórico de Kernberg sobre el origen y desarrollo de este trastorno. Es un trabajo muy interesante porque éste es uno de los tratamientos psicoanalíticos que cuenta con probada validez empírica y, además, porque los autores hacen al final una comparación entre su enfoque y la otra aproximación psicoanalítica con validez empírica probada, el modelo de Fonagy para tratamiento de los trastornos límite, mostrando las similitudes y diferencias. Es interesante, también, la hipótesis que muestran estos autores sobre cuáles son los factores que contribuyen a la mejoría de los pacientes, y cómo estos factores pueden darse tanto si son objetivo manifiesto en el tratamiento como si no lo son. El proyecto de trabajo de Kernberg y colegas surgió cuando vieron que los pacientes con trastorno límite de la personalidad desarrollaban una transferencia muy cargada afectivamente, poco elaborada, y con tendencia a la actuación más que a la comunicación verbal. Se dieron cuenta de que la interpretación psicoanalítica clásica, así como el encuadre psicoanalítico convencional, no eran viables en estos pacientes, y esto los llevó a desarrollar un tratamiento específico. Este tratamiento, llamado Psicoterapia Centrada en la Transferencia (PCT) se caracteriza, en cuanto al encuadre, por una frecuencia de dos sesiones semanales durante al menos un año de duración, por establecer un contrato al inicio que negocian con el paciente, y por una atención constante a la vida del paciente fuera de las sesiones además del aquí y ahora de la transferencia. En cuanto a la técnica, el tratamiento se caracteriza porque se concibe la interpretación clásica psicoanalítica como un proceso que sigue una serie de pasos, dando un peso importante a las fases más tempranas del proceso interpretativo, en las que se busca la contención afectiva del paciente, y se caracteriza también porque se va analizando cómo el paciente va interpretando las intervenciones del analista...

Si deseas observar el artículo completo haz click en el enlace: http://www.aperturas.org/articulos.php?id=0000617&a=El-proceso-interpretativo-en-la-psicoterapia-psicoanalitica-de-la-patologia-limite-de-la-personalidad

Fuente de: Revista Internacional de Psicoanálisis. No. 33 [Aperturas Psicoanalíticas].

Imagen de: visión psicológica

La Suerte de Thierry Henry por Jacques-Alain Miller.

2010-02-01T10:00:00.000-08:00

Con motivo de que en algunos meses será el evento deportivo de soccer más importante a nivel mundial, recordarán que la selección francesa ayudada por la mano de Thierry Henry logró adentrarse a la ansiada competencia en el continente africano; por tal motivo posteo este artículo que publicó Jacques-Alain Miller, espero les agrade.
PARIS. SI la mano de Thierry Henry devino "el asunto de todos", según el título de un diario, es porque los conceptos fundamentales de todo pensamiento, aquellos que impregnan y organizan la vida cotidiana de cada uno, están aquí, concretamente, en juego: la justicia, el destino, Dios, el azar, la relación con la ley, la relación con el otro, la verdad, la veracidad y, por último, la gloria del nombre propio, tan cara al héroe homérico. Es lo que se dirá de Aquiles por los siglos de los siglos: que prefiere su reputación antes que cualquier cosa. Su gloria, su kleos, es lo que tiene de más precioso. La etimología probable de esta palabra griega remite a lo que pasa por la oreja, a lo que se escucha, y esto hace que un psicoanalista tenga algo que decir sobre ello. ¿Thierry Henry mancilló para siempre su kleos y, accesoriamente, el de su pueblo? Todos tienen una opinión. El episodio no es sólo un asunto de juego: es un psicodrama nacional e internacional, y es un drama filosófico. Va en el sentido de la existencia de hoy, de lo que cosquillea a cada quien en el punto exquisito de su fantasma. Cuando, en el Mundial de 1986, Maradona marcó con la mano contra Inglaterra sin que el árbitro interviniera, en la Argentina hubo una explosión de alegría. El gol robado vengaba la guerra de las Malvinas. Que el árbitro hubiera mirado para otro lado era el signo de que Dios había pasado del lado argentino. Lo deportivo supo traducir magníficamente el sentimiento de orgullo sentido entonces por una nación unánime, hablando de "la mano de Dios". Era un verdadero tedeum. Hay un contraste sobrecogedor con la tonalidad depresiva de la reacción de los franceses por la mano de Thierry Henry. Está claro que los franceses renegaron del privilegio del pueblo elegido que les confería el antiguo adagio gesta Dei per francos (‘la obra divina es realizada por los francos’). Ya no creen más que en las reglas: las mismas para todos. Se han vuelto los devotos de estas formalidades prescriptas en las que abreva su administración. Por esta causa, lo que fue un milagro y un guiño divino...

Para terminar de leer el artículo completo haz click en el siguiente enlace: http://www.elp-debates.com/prensa/La_suerte_de_Thierry_JAM.pdf

Imagen de: paidos.com
Fuente de: elp

Filme Cinematográfico: 'Él' de Luis Buñuel.

2010-01-29T07:48:00.000-08:00

Una de las mejores actuaciones de Arturo de Córdoba e incluso también de las mejores películas que el cine mexicano ha dado..."Él" es un clásico que retrata la vida de un paranoico en el que se involucran partes de pasión y de odio, una doble moral y un excentricismo alegorico sobre el machismo mexicano. Una invitación a que la vean.

El Objeto 'a' de Lacan y su Escritura Como: @ del Dr. Néstor B.

2010-01-27T08:39:00.000-08:00

Un artículo pequeño del Dr. Brausntein quien realiza con ello una topografía arrobica sobre la cuestión del objeto como causa del deseo y pluz de gozar.

"Esta escritura es extraña a la tradición lacaniana y a la letra misma tal como siempre la utilizaron el propio Lacan y los que siguieron su enseñanza. Jacques Lacan usó siempre el signo en cuestión como a minúscula (petit a) aunque lo escribiese de dos maneras: a en cursivas cuando se refería a la imagen especular del otro (autre), en el registro imaginario, por ejemplo en la fórmula del fantasma (S losange a, en el grafo del deseo, o : i ( a ) para inscribir el matema de la imagen del otro en el mismo grafo) ; después usó la a sin cursivas, como mínima notación algebraica, una vez que hubo “inventado “ el objeto a minúscula, perteneciente al registro real.
Mi propuesta para referirme al objeto..." (Braunstein, 2009).

Click sobre el enlace para acceder al artículo: http://nestorbraunstein.com/escritos/index.php?blog=1&p=176&more=1&c=1&tb=1&pb=1#more176

Imagen de: moveyourmind.es

Ideación Suicida en Población Escolarizada Infantil.

2010-01-25T08:17:00.000-08:00

Artículo científico que nos proporciona la revista de Salud Mental editada por el Instituto de Psiquiatría Dr. Ramón de la Fuente ubicada en la Ciudad de México.

Resumen: El suicidio es un problema de salud pública y un fenómeno social que incide sobre el desarrollo humano. A partir de la década de 1970 se observan en nuestro país suicidios en el grupo de infantes y escolares en el rango de edad de cinco a 14 años. Las lesiones autoinfligidas se ubican en el octavo lugar de las causas de defunciones para este grupo etáreo. El comportamiento suicida es un proceso de varias etapas. La primera es la ideación suicida que se refiere a los pensamientos en torno a la propia muerte y es de vital importancia como factor predictor para llegar al suicidio consumado. Aunque existe alguna investigación sobre el tema, ésta es escasa en población menor de 14 años. De ahí que en el presente estudio el objetivo es analizar los factores psicológicos en niños y niñas de 10 a 13 años, a fin de identificar aquellos asociados con la ideación suicida.

Fuente de: Salud Mental Vol. 32 (6): 495 - 502, Nov-Dic 2009. Autores del Artículo: Miranda de la Torres, Ixchel; Cubillas Rodríguez, María José; Román Pérez, Rosario; Abril Valdez, Elva. ISS: 0185-3325. Revista de Salud Mental. Instituto de Psiquiatría Ramón de la Fuente. Ciudad de México.
Imagen de: notipr.com.

Enlace para bajar el artículo completo en formato PDF: http://www.inprf-cd.org.mx/pdf/sm3206/sm3206495.pdf

Filme: Sister my Sister.

2010-01-23T09:10:00.000-08:00

Con respecto al artículo publicado la última vez, creo conveniente exponerles la recomendación fílmica (trailer) para una mejor comprensión del caso de 'locura a dos'. Al igual que la lectura del libro que lleva por nombre 'El doble crimen de las hermanas Papin' del afamado escritor psicoanalítico Jean Allouch y que esta a cargo de la editorial Epeele.

El Crimen de las Hermanas Papin por G. Vialet-Bine y A. Coriat.

2010-01-21T08:49:00.000-08:00

Es jueves 2 de febrero de 1933 en la ciudad de Le Mans, departamento del Sarthe. Son alrededor de las ocho de la noche, la policía municipal se presenta en casa de René Lancelin,quien no logra entrar en su domicilio, fuerza la puerta del ex procurador judicial y descubre en el primer piso a la señora Lancelin y a su hija asesinadas, con los cuerpos horrorosamente mutilados y los ojos arrancados de sus órbitas. En el segundo piso, refugiadas en el fondo de su lecho y pegadas una a la otra, las dos sirvientas modelo, Christine y Léa Papin, confiesan sin dificultad haber cometido el doble asesinato de sus patronas, patronas irreprochables, según las palabras de las propias sirvientas. Únicamente, un incidente menor relacionado con una plancha descompuesta y un fusible que saltó parece haber desencadenado la “sanguinaria matanza”. Esta crónica policial, aparecida en la primera plana del periódico local, La Sarthe, abría el misterio del caso “Lancelin-Papin”, misterio que daría lugar, durante medio siglo, a las más diversas interpretaciones y a polémicas entre expertos, pero también a creaciones literarias, cinematográficas y, finalmente, a la instalación de toda una iconografía, lo cual permitió que cada uno le atribuyera al crimen el color más conveniente para sostener su doctrina o su fantasía. Retornemos al 2 de febrero de 1933. Toda Francia se apasionará por la historia de las hermanas asesinas y se dividirá en dos. Unos, los más numerosos, reclaman una venganza ejemplar. Una canción popular, compuesta durante el proceso, exige al tribunal criminal el cadalso para las “homicidas”. El otro bando, el de la intelligentsia marxista y surrealista, se apropia de la noticia policial. Jean Genet se inspira en ella para escribir su obra de teatro Las criadas. Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir transforman a las dos hermanas en “víctimas” de la lucha de clases. Simone de Beauvoir escribe: “Sólo la violencia del crimen cometido nos da una medida de la atrocidad del crimen invisible, en el que, como se comprenderá, los verdaderos asesinos ‘señalados’ son los amos”. Eluard y Benjamin Péret, desde mayo de 1933 las evocan como “ovejas descarriadas” salidas directamente de un “canto de Maldoror”. Entre los surrealistas se instaura toda una imaginería en el corazón de la cual el crimen de las dos hermanas, al constituir un cuadro para el espectador, aparece como el medio supremo de expresión. Medio supremo de expresión también el vínculo existente entre ese crimen “insensato, inusitado, inexplicable” y la vida cotidiana “inmensamente banal” de las dos sirvientas modelo en una familia burguesa de Le Mans en 1933. Sólo algunos cronistas de talento, tales como Jérôme y Jean Tharaud que cubrían el acontecimiento para la prensa parisiense, mantienen cierta compostura, desconcertados por el trágico misterio, por la opacidad del enigma que envuelve a las dos hermanas. Pero, entonces, ¿qué son? ¿Criminales, víctimas, heroínas, psicópatas? Es cierto que, como veremos luego, el acto criminal de las dos hermanas contenía ciertas sombras propicias a las proyecciones de cada espectador. En medio de esta cacofonía de voces y de interpretaciones y en este clima de contagio emocional, se elevó precisamente una voz que habría de dar sentido a las variadas visiones parcelarias al calificar el crimen de paranoico. Es la voz de un joven psiquiatra que acaba de publicar su tesis de doctorado que lleva el titulo que ya conocemos, “De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad”, tesis en la que el caso central se nutre del encuentro de Lacan —pues de él se trata— con la famosa Aimée en la enfermería de Sainte-Anne. En el curso de su tesis, también Lacan se apropia de la noticia policial que convulsiona a Francia. En diciembre de 1933, es decir dos meses después del proceso, Lacan publica, en la revista surrealista Le Minotaure, el artículo que abordaremos aquí titulado: “Motifs du crime paranoique: le crime des soeurs Papin”. Ciertamente, Lacan nunca conoció a las hermanas Papin; para su estudio se basó en la lectura del acto criminal, lectura que lo llevó, por lo demás, a modificar ciertas conclusiones de su tesis, cuando la tinta aún no se había secado por completo.De modo que Lacan hace su entrada en el mundo psicoanalítico gracias a las enseñanzas de su paciente Aimée y de “sus hermanas en la psicosis”, Léa y Christine, del mismo modo que,en su época, lo hizo Freud de la mano de sus bellas histéricas...

Si deseas el artículo completo; te doy el enlace para que lo puedas bajar en formato PDF: http://www.xtec.es/~jcampman/papin.c.pdf

Imagen de: fotolog.com.

Wilfred Bion en la Tavistock Clinic.

2010-01-20T08:03:00.000-08:00

El siguiente video corresponde al pasaje comprendido entre marcas del Seminario II de la edición en español editada por Hormé y traducida por Leandro Stitzman.

Foucalut [Pensamiento y Vida] de Paul Veyne. (Ed. Paidós)

2010-01-19T08:33:00.000-08:00

Michel Foucault y Paul Veyne. El filósofo y el historiador. Dos grandes figuras del mundo de las ideas. Dos figuras inclasificables. Dos “extemporáneos” que durante mucho tiempo compartieron camino y batallas. Paul Veyne traza en este libro el retrato atípico de su amigo y vuelve a lanzar el debate sobre sus convicciones. Por eso el libro arranca con esta afirmación: “No, Foucault no era lo que se cree, no era de derechas ni de izquierdas, no invocaba ni la Revolución ni el orden establecido. Pero precisamente porque no invocaba el orden establecido, la derecha lo insultaba mientras que la izquierda creyó que bastaba con que no invocara el orden establecido para considerarlo de izquierdas.” Tampoco era estructuralista como se ha dicho, sino un filósofo escéptico, un empirista próximo a Montaigne que en su obra nunca dejó de cuestionar los “juegos de verdad”, las verdades construidas, singulares, típicas de cada época. Este libro dedicado a Foucault acierta a refutar como muy pocos consiguen hacerlo las ideas que se consideran de vanguardia y que no son más que ideas establecidas. Un libro iconoclasta, un testimonio único. Recomendación bibliográfica que no podrán dejar de leer.

Imagen y texto de: paidós.

Para la Comunidad Española que sigue este Blog.

2010-01-18T15:03:00.000-08:00

Curso de Primeros Auxilios y Reanimación Cardiopulmonar.

Podran encontrar toda la información en el siguiente blog madrileño:
http://cursospsicoanalisis.blogspot.com/
Imagen del anterior blog.

El Inconsciente. Parte 6.

2010-01-16T08:59:00.000-08:00

Con esta parte termino los diferentes conceptos del inconsciente que se establecen en el ser humano. Espero les halla gustado.

La Crítica Fenomenológica a la Noción de Inconsciente.

La formuló de la manera más radical M. Boss, quien encuentra injustificado el procedimiento de razonamiento que Freud adopta para la construcción del inconsciente. En efecto, escribe Freud: "Es necesario, porque los datos de la concienca son en alto grado lagunosos; en sanos y enfermos aparecen a menudo actos psíquicos cuya explicación presupone otros actos de los que, empero, la conciencia no es testigo. [...] Estos actos concientes quedarían inconexos e incomprensibles si nos empeñásemos en sostener que la conciencia por fuerza ha de enterarse de todo cuanto sucede en nosotros en materia de actos anímicos, y en cambio se insertan dentro de una conexión discernible si interpolamos los actos inconcientes inferidos". Según Boss, del análisis de este razonamiento resulta que tanto el juicio de que existe "una lagunosidad en la serie de los actos conscientes", como en el contenido deducido de este juicio que "lo psíquico es en sí inconsciente", se apoyan "en el supuesto científico operante en la ciencia natural según el cual lo real existe siempre y sólo en nexos causales rigurosos y sin brechas entre objetos actualmente presentes". Por lo tanto el inconsciente no es una realidad psíquica, sino un producto del método con el que Freud enfrentó esta realidad. En enfecto, sin el supuesto científico arriba enunciado Freud no habría podido "constatar" la discontinuidad de la vida consciente e "inferir" en consecuencia un sustrato real en el cual encontrar los tan buscados nexos causales libres de lagunas. "Ya que un inconsciente -continúa Boss- en cuanto inconsciente, es por definición incontrolable, sin riesgo se podía concebir que en él estaban todos los nexos causales no fragmentarios que no pueden ser percibidos en la realidad inmediatamente dada, y que sin embargo se consideraban indispensables para poder atribuirle a la psique una realidad propia". Desde el punto de vista fenomenológico el resultado de semejante procedimiento discursivo no es tanto la "comprensión" de la vida psíquica como su "explicación" de acuerdo con el ideal explicativo de las creencias naturales.

Bibliografía: Diccionario de Psicología / U. Galimberti / Siglo XXI.
Imagen de: phiblosopho.blogspot.com

Ayudemos a Nuestros Hermanos de Haití.

2010-01-14T14:09:00.000-08:00

En virtud de que Haití recibiera una de las grandes catástrofes naturales como el terremoto ocurrido hace un par de días; les exhorto a que ayudemos con víveres para todas aquellas familias devastadas por tal desastre natural. Les recomiendo que acudan a las asociaciones como: Cáritas y Cruz Roja de su país y/o estado; instituciones que harán la labor necesaria para que llegue a los más necesitados. Gracias por su ayuda y comprensión.

Imagen de: adnkronos.com

Lectura de 'Pegan a un Niño' por Juan Carlos Muñoz B.

2010-01-13T11:51:00.000-08:00

Fue en el año de 1919, entre el mes de junio y agosto, cuando Freud, escribió el texto intitulado: “Pegan a un niño (Contribución al conocimiento de la génesis de las perversiones sexuales)” esto, según la revisión hecha por James Strachey, y vieron en este mismo año la luz pública, otros textos de no menor importancia en la producción freudiana, siendo estos: “Introducción al Simposio sobre las neurosis de guerra”, con otro texto no menos fulgurante: “Lo ominoso” (Das unheimliche); junto con otros textos más, y sin dejar de considerar también que el texto “Pegan a un niño” es una especie de introducción a “Tres ensayos de teoría sexual” y que se articula con otro más “El problema económico del masoquismo”, y aún otro más, el que empezó a trabajar en marzo de ese 1919, el borrador de “Más allá del Principio de Placer” pero sin negar el peso específico que cada texto tiene para el psicoanálisis, y casi puedo decir que mencionar más textos implicados sería aquí excesivo, salvo que los aquí citados ofrecen un soporte a su argumentación clínica, y en lo general sobre la sexualidad y la violencia, que por otra parte y sin dejar de notar que ambas, serían develaciones de actitudes primarias o básicas de comportamiento, hasta para pensarlo como Freud, desde la potencia de un registro evolutivo de la especie, postulado que exige a su vez, su problematización, pero que para el psicoanálisis, lo atraviesa casi todo... Si deseas conseguir el texto completo en formato pdf; sólo basta entrar a la página de internet: http://www.encuentropsicoanalitico.com/

Imagen de: tlahui.com

El Inconsciente. Parte 5.

2010-01-12T08:23:00.000-08:00

Inconsciente y Lenguaje.

Esta relación la consideró J. Lacan a partir de la dislocación de la centralidad de la conciencia, tal como fue propuesta por la cultura occidental, y en especial por R. Descartes, con su Cogito ergo sum. Para Lacan el hombre no vive en el cogito, sino en un "ello" profundo que "lo habla" y respecto al cual el hombre se encuentra en un estado de radical sumisión: "pienso en lo que soy -escribe Lacan- allí donde no pienso pensar". Si el hombre es hablado, el que habla es el Otro del sujeto consciente, ese "ello habla" a propósito del cual Lacan precisa: "Enseñamos siguiendo a Freud que el Otro es el lugar de esa memoria que él descubrió bajo el nombre de inconsciente". Si el inconsciente es lenguaje, "Nuestra doctrina [...] no se funda en ninguna asunción de los arquetipos divinos, sino en el hecho de que el inconsciente tiene la estructura radical del lenguaje, que en él un material opera según unas leyes que son las que descubre el estudio de las lenguas positivas, de las lenguas que son o fueron efectivamente habladas". Justo porque el inconsciente es lenguaje, o , como dice Lacan, es "deseo derive lenguaje", se hace necesario un psicoanálisis lingüístico con el fin de penetrar en el "oscuro hablar de ello", en los "agujeros de sentido del discurso consiente donde la verdad del inconsciente se sitúa entre líneas". Para descifrar la "retórica del inconsciente" Lacan se retoma a la lingüística estructural, y en especial a R. Jakobson, que le permite unir los mecanismos inconscientes que ilustró Freud a los padecimientos retóricos de la metáfora y de la metonimia. La metáfora, en efecto, al indicar un objeto con el nombre de otro que tiene con el primero relaciones de semejanza, es accesible a la condensación, mientras la metonimia, que nombra una cosa o una persona con el nombre de otra cosa o persona que tenga con ésta relaciones de depedencia o de contigüidad, es accesible al desplazamiento, que eran los dos mecanismos que evidenció Freud como típicos del proceso donde se expresa el inconsciente.

Bibliografía: Diccionario de Psicología, U. Galimberti, Siglo XXI.
Imagen de: nosubject.com

La Vida de los Hombres Infames. Michel Foucault.

2010-01-11T08:53:00.000-08:00

El Blog 'Psicoanalista Lector' nos ha propuesto para descarga el libro de 'La Vida de los Hombres Infames'. Se los recomiendo ampliamente.

Enlace: http://elpsicoanalistalector.blogspot.com/

Imagen de: msa.ac.uk

Melanie Klein. Biografía en Video.

2010-01-10T11:51:00.000-08:00

Video interesante en el que se plasma la vida y obra de la afamada Malanie Klein -y quien para mí- es una de las mujeres analistas más importantes dentro del psicoanálisis infantil como teorización clínica y no como educativa.

El Delirio de Normalidad por Eric Laurent.

2010-01-09T08:57:00.000-08:00

La exploración histórica de la Salud Mental en los dos últimos siglos, que Eric Laurent comenzara en el libro Psicoanálisis y salud mental, continúa en este texto a partir de añadir las últimas vicisitudes entre el psicoanálisis y las burocracias sanitarias, tomando a los CPCT como un dato de esa difícil relación. El análisis punto por punto de cada una de las diferencias locales en la AMP permite situar una relación singular entre el lazo social y el síntoma... Si quieres bajar el artículo en formato PDF sólo ingresa al enlace que te proporciono.

Enlace: http://virtualia.eol.org.ar/019/template.asp?dossier/laurent.html
Imagen de: for-oinks.lacoctelera.net

El Valor de la Vida. Entrevista a S. Freud [1926].

2010-01-08T08:59:00.000-08:00

La siguiente entrevista la encontré en el Blog de la AMP. Para quienes quieran visitarlo les incluyo el enlace hasta el final de la siguiente entrevista. Sin duda un excelente Blog.

Esta entrevista fue concedida al periodista George Sylvester Viereck en 1926 en la casa de Sigmund Freud en los alpes suizos.

Se creía perdida pero en realidad se encontró que había sido publicada en el volumen de “Psychoanalysis and the Fut”, en New York en 1957.

- S. Freud: Setenta años me enseñaron a aceptar la vida con serena humildad.

Quien habla es el profesor Sigmund Freud, el gran explorador del alma. El escenario de nuestra conversación fue en su casa de verano en Semmering, una montaña de los alpes austríacos. Yo había visto el país del psicoanalisis por última vez en su modesta casa de la capital austríaca. Los pocos años transcurridos entre mi última visita y la actual, multiplicaron las arrugas de su frente. Intensificaron la palidez de sabio. Su rostro estaba tenso, como si sintiese dolor. Su mente estaba alerta, su espíritu firme, su cortesía impecable como siempre, pero un ligero impedimento en su habla me perturbó. Parece que un tumor maligno en el maxilar superior tuvo que ser operado. Desde entonces Freud usa una prótesis, lo cual es una constante irritación para él.

- S. Freud: Detesto mi maxilar mecánico, porque la lucha con este aparato me consume mucha energía preciosa. Pero prefiero esto a no tener ningún maxilar. Aún así prefiero la existencia a la extinción. Tal vez los dioses sean gentiles con nosotros, tornandonos la vida más desagradable a medida que envejecemos.

Por fin, la muerte nos parece menos intolerable que los fardos que cargamos. (Freud se rehúsa a admitir que el destino le reserva algo especial).

- S. Freud: ¿Por qué (dice calmamente) debería yo esperar un tratamiento especial? La vejez, con sus arrugas, llega para todos. Yo no me revelo contra el orden universal. Finalmente, después de setenta años, tuve lo bastante para comer. Aprecié muchas cosas -en compañía de mi mujer, mis hijos- el calor del sol. Observé las plantas que crecen en primavera. De vez en cuando tuve una mano amiga para apretar. En otra ocasión encontré un ser humano que casi me comprendió. ¿Qué más puedo querer?

George Sylvester Viereck: El señor tiene una fama. Su obra prima influye en la literatura de cada país. Los hombres miran la vida y a sí mismos con otros ojos, por causa de este señor. Recientemente, en el septuagésimo aniversario, el mundo se unió para homenajearlo, con excepción de su propia universidad.

- S. Freud: Si la Universidad de Viena me demostrase reconocimiento, me sentiría incómodo. No hay razón en aceptarme a mi o a mi obra porque tengo setenta años. Yo no atribuyo importancia insensata a los decimales. La fama llega cuando morimos y, francamente, lo que ven después no me interesa. No aspiro a la gloria póstuma. Mi virtud no es la modestia.

George Sylvester Viereck: ¿No significa nada el hecho de que su nombre va a perdurar?

- S. Freud: Absolutamente nada, es lo mismo que perdure o que nada sea cierto. Estoy más bien preocupado por el destino de mis hijos. Espero que sus vidas no sean difíciles. No puedo ayudarlos mucho. La guerra practicamente liquidó mis poseciones, lo que había adquirido durante mi vida. Pero me puedo dar por satisfecho. El trabajo es mi fortuna.

(Estabamos subiendo y descendiendo una pequeña elevación de tierra en el jardín de su casa. Freud acarició tiernamente un arbusto que florecía)

- S. Freud: Estoy mucho más interesado en este capullo de lo que me pueda acontecer despues de estar muerto.

George Sylvester Viereck: ¿Entonces, el señor es, al final, un profundo pesimista?

- S. Freud: No, no lo soy. No permito que ninguna reflexión filosófica complique mi fluidez con las cosas simples de la vida.

George Sylvester Viereck: ¿Usted cree en la persistencia de la personalidad después de la muerte, de la forma que sea?

- S. Freud: No pienso en eso. Todo lo que vive perece. ¿Por qué deberia el hombre constituir una excepción?

George Sylvester Viereck: ¿Le gustaría retornar en alguna forma, ser rescatado del polvo? ¿Usted no tiene, en otras palabras, deseo de inmortalidad?

- S. Freud: Sinceramente no. Si la gente reconoce los motivos egoístas detrás de la conducta humana, no tengo el más mínimo deseo de retornar a la vida; moviendose en un círculo, sería siempre la misma. Más allá de eso, si el eterno retorno de las cosas, para usar la expresión de Nietzsche, nos dotase nuevamente de nuestra carnalidad y lo que involucra, ¿para qué serviría sin memoria? No habría vínculo entre entre el pasado y el futuro. Por lo que me toca, estoy perfectamente satisfecho en saber que el eterno aborrecimiento de vivir finalmente pasará. Nuestra vida es necesariamente una serie de compromisos, una lucha interminable entre el ego y su ambiente. El deseo de prolongar la vida excesivamente me parece absurdo.

George Sylvester Viereck: Bernard Shaw sustenta que vivimos muy poco. El encuentra que el hombre puede prolongar la vida si asi lo desea, llevando su voluntad a actuar sobre las fuerzas de la evolución. El cree que la humanidad puede recuperar la longevidad de los patriarcas.

- S. Freud: Es posible que la muerte en sí no sea una necesidad biológica. Tal vez morimos porque deseamos morir. Asi como el amor o el odio por una persona viven en nuestro pecho al mismo tiempo, asi también toda la vida conjuga el deseo de la propia destrucción. Del mismo modo como un pequeño elástico tiende a asumir la forma original, así también toda materia viva, conciente o inconcientemente, busca readquirir la completa, la absoluta inercia de la existencia inorgánica.

El impulso de vida o el impulso de muerte habitan lado a lado dentro nuestro. La muerte es la compañera del Amor. Ellos juntos rigen el mundo. Esto es lo que dice mi libro: “Más allá del principio del placer” En el comienzo del psicoanálisis se suponía que el Amor tenía toda la importancia. Ahora sabemos que la Muerte es igualmente importante.

Biológicamente, todo ser vivo, no importa cuán intensamente la vida arda dentro de él, ansía el Nirvana, la cesación de la “fiebre llamada vivir”. El deseo puede ser encubierto por digresiones, no obstante, el objetivo último de la vida es la propia extinción.

George Sylvester Viereck: Esto es la filosofía de la autodestrucción. Ella justifica el auto-exterminio. Llevaría logicamente al suicidio universal imaginado por Eduard Von Hartmann.

- S. Freud: La humanidad no escoge el suicidio porque la ley de su ser desaprueba la via directa para su fin. La vida tiene que completar su ciclo de existencia. En todo ser normal, la pulsión de vida es fuerte, lo bastante para contrabalancear la pulsión de muerte, pero en el final, ésta resulta más fuerte. Podemos entretenernos con la fantasía de que la muerte nos llega por nuestra propia voluntad. Sería más posible que no pudiéramos vencer a la muerte porque en realidad ella es un aliado dentro de nosotros. En este sentido (añadió Freud con una sonrisa) puede ser justificado decir que toda muerte es un suicidio disfrazado.

(Estaba haciendo frio en el jardín. Continuamos la conversación en el gabinete. Vi una pila de manuscritos sobre la mesa, con la caligrafia clara de Freud).

George Sylvester Viereck: ¿En qué está trabajando el señor Freud?

- S. Freud: Estoy escribiendo una defensa del análisis lego, del psicoanálisis practicado por los legos. Los doctores quieren establecer al análisis ilegal para los no-médicos. La historia, esa vieja plagiadora, se repite después de cada descubrimiento. Los doctores combaten cada nueva verdad en el comienzo. Después procuran monopolizarla.

George Sylvester Viereck: ¿Usted tuvo mucho apoyo de los legos?

- S. Freud: Algunos de mis mejores discípulos son legos.

George Sylvester Viereck: ¿El Señor Freud está practicando mucho psicoanálisis?

- S. Freud: Ciertamente. En este momento estoy trabajando en un caso muy difícil, intentando desatar conflictos psíquicos de un interesante paciente nuevo. Mi hija también es psicoanalista como usted puede ver….

(En ese momento apareció Miss Anna Freud, acompañada por su paciente, un muchacho de once años de facciones inconfundiblemente anglosajonas)

George Sylvester Viereck: ¿Usted ya se analizó a sí mismo?

- S. Freud: Ciertamente. El psicoanalista debe constantemente analizarse a sí mismo. Analizándonos a nosotros mismos, estamos más capacitados para analizar a otros. El psicoanalista es como un chivo expiatorio de los hebreos, los otros descargan sus pecados sobre él. El debe practicar su arte a la perfección para liberarse de los fardos cargados sobre él.

George Sylvester Viereck: Mi impresión es de que el psicoanálisis despierta en todos los que lo practican el espíritu de la caridad cristiana. Nada existe en la vida humana que el psicoanálisis no nos pueda hacer comprender.

“Tout comprendre c’est tou pardonner”.

- S. Freud: Por el contrario (acusó Freud sus facciones asumiento la severidad de un profeta hebreo), comprender todo no es perdonar todo. El análisis nos enseña apenas lo que podemos soportar, pero también lo que podemos evitar.

El análisis nos dice lo que debe ser eliminado. La tolerancia con el mal no es de manera alguna corolario del conocimiento.

(Comprendí súbitamente por qué Freud había litigado con sus seguidores que lo habían abandonado, porque él no perdona disentir del recto camino de la ortodoxia psicoanalítica. Su sentido de lo que es recto es herencia de sus ancestros. Una herencia de la que él se enorgullece como se enorgullece de su raza).

- S. Freud: Mi lengua es el alemán. Mi cultura, mi realización es alemana. Yo me considero un intelectual alemán, hasta que percibí el crecimiento del preconcepto anti-semita en Alemania y en Austria. Desde entonces prefiero considerarme judío.

(Quedé algo desconcertado con esta observación. Me parecía que el espíritu de Freud debería vivir en las alturas más allá de cualquier preconcepto de razas, que él debería ser inmune a cualquier rencor personal. Entanto no precisamente a su indignación, a su honesta ira, se volvía más atrayente como ser humano. ¡Aquiles sería intolerable si no fuese por su talón!)

George Sylvester Viereck: Me pone contento, Herr Profesor, de que también el señor tenga sus complejos, de que también el señor Freud demuestre que es un mortal!

- S. Freud: Nuestros complejos son la fuente de nuestra debilidad; pero con frecuencia, son también la fuente de nuestra fuerza.

George Sylvester Viereck: Imagino, observo, ¡cuáles serían mis complejos!

- S. Freud: Un análisis serio dura más o menos un año. Puede durar igualmente dos o tres años. Usted está dedicando muchos años de su vida la “caza de los leones”. Usted procuró siempre a las personas destacadas de su generación:

Roosevelt, El Emperador, Hindenburgh, Briand, Foch, Joffre, Georg Bernard Shaw….

George Sylvester Viereck: Es parte de mi trabajo.

- S. Freud: Pero también es su preferencia. El gran hombre es un símbolo. Su búsqueda es la búsqueda de su corazón. Usted también está procurando al gran hombre para tomar el lugar de su padre. Es parte del complejo del padre.

(Negué vehementemente la afirmación de Freud. Mientras tanto, reflexionando sobre eso, me parece que puede haber una verdad, no sospechada por mi, en su sugestión casual. Puede ser lo mismo que el impulso que me llevó a él)

George Sylvester Viereck: Me gustaría, observé después de un momento, poder quedarme aquí lo bastante para vislumbrar mi corazón a través de sus ojos.

¡Tal vez, como la Medusa, yo muriese de pavor al ver mi propia imagen! Aún cuando no confío en estar muy informado sobre psicoanálisis, frecuentemente anticiparía o tentaría anticipar sus intenciones.

- S. Freud: La inteligencia en un paciente no es un impedimento. Por el contrario, muchas veces facilita el trabajo.

(En este punto el maestro del psicoanálisis difiere bastante de sus seguidores, que no gustan mucho de la seguridad del paciente que tienen bajo su supervisión)

George Sylvester Viereck: A veces imagino si no seríamos más felices si supiésemos menos de los procesos que dan forma a nuestros pensamientos y emociones. El psicoanálisis le roba a la vida su último encanto, al relacionar cada sentimiento a su original grupo de complejos. No nos volvemos más alegres descubriendo que todos abrigamos al criminal o al animal.

- S. Freud: ¿Qué objeción puede haber contra los animales? Yo prefiero la compañía de los animales a la compañía humana.

George Sylvester Viereck: ¿Por qué?

- S. Freud: Porque son más simples. No sufren de una personalidad dividida, de la desintegración del ego, que resulta de la tentativa del hombre de adaptarse a los patrones de civilización demasiado elevados para su mecanismo intelectual y psíquico. El salvaje, como el animal es cruel, pero no tiene la maldad del hombre civilizado.

La maldad es la venganza del hombre contra la sociedad, por las restricciones que ella impone. Las más desagradables características del hombre son generadas por ese ajuste precario a una civilización complicada. Es el resultado del conflicto entre nuestros instintos y nuestra cultura. Mucho más desagradables que las emociones simples y directas de un perro, al mover su cola, o al ladrar expresando su displacer. Las emociones del perro (añadió Freud pensativamente), nos recuerdan a los héroes de la antigüedad. Tal vez sea esa la razón por la que inconcientemente damos a nuestros perros nombres de héroes como Aquiles o Héctor.

George Sylvester Viereck: Mi cachorro es un doberman Pinscher llamado Ájax.

- S. Freud: (sonriendo) Me contenta saber que no pueda leer. ¡El sería ciertamente, el miembro menos querido de la casa, si pudiese ladrar sus opiniones sobre los traumas psíquicos y el complejo de Edipo!

George Sylvester Viereck: Aún usted, profesor, sueña la existencia compleja por demás. Entanto me parece que el señor sea en parte responsable por las complejidades de la civilización moderna. Antes que usted inventase el psicoanálisis, no sabíamos que nuestra personalidad es dominada por una hueste beligerante de complejos cuestionables. El psicoanálisis vuelve a la vida como un rompecabezas complicado.

- S. Freud: De ninguna manera. El psicoanálisis vuelve a la vida más simple. Adquirimos una nueva síntesis despues del análisis. El psicoanálisis reordena el enmarañado de impulsos dispersos, procura enrrollarlos en torno a su carretel. O, modificando la metáfora, el psicoanálisis suministra el hilo que conduce a la persona fuera del laberinto de su propio inconciente.

George Sylvester Viereck: Al menos en la superficie, pues la vida humana nunca fue mas compleja. Cada día una nueva idea propuesta por usted o por sus discípulos, vuelven un problema de la conducta humana más intrigante y más contradictorio.

- S. Freud: El psicoanálisis por lo menos, jamás cierra la puerta a una nueva verdad.

George Sylvester Viereck: Algunos de sus discípulos, más ortodoxos que usted, se apegan a cada pronunciamiento que sale de su boca.

- S. Freud: La vida cambia. El psicoanálisis también cambia. Estamos apenas en el comienzo de una nueva ciencia.

George Sylvester Viereck: La estructura científica que usted levanta me parece ser mucho más elaborada. Sus fundamentos - la teoría del “desplazamiento”, de la “sexualidad infantil”, de los “simbolismos de los sueños”, etc- parecen permanentes.

- S. Freud: Yo repito, pues, que estamos apenas en el inicio. Yo apenas soy un iniciador. Conseguí desenterrar monumentos enterrados en los sustratos de la mente. Pero allí donde yo descubrí algunos templos, otros podrán descubrir continentes.

George Sylvester Viereck: ¿Usted siempre pone el énfasis sobre todo en el sexo?

- S. Freud: Respondo con las palabras de su propio poeta, Walt Whitman:

“Más todo faltaría si faltase el sexo” (Yet all were lacking, if sex were lacking). Mientras tanto, ya le expliqué que ahora pongo el énfasis casi igual en aquello que está “más allá” del placer -la muerte, la negociación de la vida. Este deseo explica por qué algunos hombres aman al dolor -como un paso para el aniquilamiento! Explica por qué los poetas agradecen a:

Whatever gods there be,
That no life lives forever
And even the weariest river
Wind somewhere safe to sea.

"Cualesquiera dioses que existan
Que la vida ninguna viva para siempre
Que los muertos jamás se levanten
Y también el río más cansado
Desagüe tranquilo en el mar"

George Sylvester Viereck: Shaw, como usted, no desea vivir para siempre, pero a diferencia de usted, él considera al sexo carente de interés.

- S. Freud: (Sonriendo) Shaw no comprende al sexo. El no tiene ni la más remota concepción del amor. No hay un verdadero caso amoroso en ninguna de sus piezas. El hace humoradas del amor de Julio César -tal vez la mayor pasión de la historia. Deliberadamente, tal vez maliciosamente, él despoja a Cleopatra de toda grandeza, relegándola a una simple e insignificante muchacha. La razón para la extraña actitud de Shaw frente al amor, por su negación del movil de todas las cosas humanas, que emanan de sus piezas el clamor universal, a pesar de su enorme alcance intelectual, es inherente a su psicología. En uno de sus prefacios, él mismo enfatiza el rasgo ascético de su temperamento. Yo puedo estar errado en muchas cosas, pero estoy seguro de que no erré al enfatizar la importancia del instinto sexual. Por ser tan fuerte, choca siempre con las convenciones y salvaguardas de la civilización.

La humanidad, en una especie de autodefensa procura su propia importancia. Si usted raspa a un ruso, dice el proverbio, aparece el tártaro sobre la piel. Analice cualquier emoción humana, no importa cuán distante esté de la esfera de la sexualidad, y usted encontrará ese impulso primordial al cual la propia vida debe su perpetuidad.

George Sylvester Viereck: Usted, sin duda, fue bien seguido al transmitir ese punto de vista a los escritores modernos. El psicoanálisis dió nuevas intensidades a la literatura.

- S. Freud: También recibí mucho de la literatura y la filosofía. Nietzche fue uno de los primeros psicoanalistas. Es sorprendente ver hasta qué punto su intuición preanuncia las novedades descubiertas. Ninguno se percató más profundamente de los motivos duales de la conducta humana, y de la insistencia del principio del placer en predominar indefinidamente que él.

El Zaratustra dice: “El dolor grita: ¡Va! Pero el placer quiere eternidad Pura, profundamente eternidad”. El psicoanalisis puede ser menos discutido en Austria y en Alemania que en los Estados Unidos, su influencia en la literatura es inmensa por lo tanto.

Thomas Mann y Hugo Von Hofmannsthak mucho nos deben a nosotros. Schnitzler recorre un sendero que es, en gran medida, paralela a mi propio desarrollo. El expresa poeticamente lo que yo intento comunicar científicamente. Pero el Dr. Schnitzle no es ni siquiera un poeta, es también un científico.

George Sylvester Viereck: Usted no sólo es un científico, también es un poeta. La literatura americana está impregnada de psicoanálisis. Hupert Hughes, Harvrey O’Higgins y otros, son sus intérpretes. Es casi imposible abrir una nueva novela sin encontrar alguna referencia al psicoanálisis.

Entre los dramaturgos Eugene O’Neill y Sydney Howard tienen una gran deuda con usted. “The Silver Cord” por ejemplo, es simplemente una dramatización del complejo de Edipo.

- S. Freud: Yo sé y entiendo el cumplido que hay en esa afirmación. Pero, tengo cierta desconfianza de mi popularidad en los Estados Unidos. El interés americano por el psicoanálisis no se profundiza. La popularización lo lleva a la aceptación sin que se lo estudie seriamente. Las personas apenas repiten las frases que aprenden en el teatro o en las revistas. Creen comprender algo del psicoanálisis porque juegan con su argot. Yo prefiero la ocupación intensa con el psicoanálisis, tal como ocurre en los centros europeos, aunque Estados Unidos fue el primer país en reconocerme oficialmente.

La Clark University me concedió un diploma honorario cuando yo siempre fui ignorado en Europa. Mientras tanto, Estados Unidos hace pocas contribuciones originales al psicoanálisis.

Los americanos son jugadores inteligentes, raramente pensadores creativos. Los médicos en los Estados Unidos, y ocasionalmente tambien en Europa, tratan de monopolizar para sí al psicoanálisis. Pero sería un peligro para el psicoanálisis dejarlo exclusivamente en manos de los médicos, pues una formación estrictamente médica es con frecuencia, un impedimento para el psicoanálisis. Es siempre un impedimento cuando ciertas concepciones científicas tradicionales están arraigadas en el cerebro.

¡Freud tiene que decir la verdad a cualquier precio! El no puede obligarse a sí mismo a agradar a Estados Unidos donde están la mayoría de sus seguidores. A pesar de su rudeza, Freud es la urbanidad en persona.

El oye pacientemente cada intervención, procurando nunca intimidar al entrevistador. Raro es el visitante que se aleja de su presencia sin un presente, alguna señal de hospitalidad!

Había oscurecido. Era tiempo de tomar el tren de vuelta a la ciudad que una vez cobijara el esplendor imperial de los Habsburgos. Acompañado de su esposa y de su hija, Freud desciende los escalones que lo alejan de su refugio en la montaña a la calle para verme partir. El me pareció cansado y triste al darme el adiós.

“No me haga parecer un pesimista -dice Freud después de un apretón de manos.

Yo no tengo desprecio por el mundo.

Expresar desdén por el mundo es apenas otra forma de cortejarlo, de ganar audiencia y aplauso.

¡No, yo no soy un pesimista, en tanto tenga a mis hijos, mi mujer y mis flores!

No soy infelíz, al menos no más infelíz que otros”.

El silbato de mi tren sonó en la noche. El automóvil me conducía rápidamente para la estación. Apenas logro ver ligeramente curvado y la cabeza grisácea de Sigmund Freud que desaparecen en la distancia….

Traducción del ingles al portugués por Paulo César Souza y al castellano por Miguel Angel Arce

George Sylvester Viereck
Periodista del “Journal of Psichology”
Año 1926 publicada en N.York en 1957

Fuente: AMP Blog

Enlace: http://ampblog2006.blogspot.com/

Imagen de: stenudd.com

Françoise Dolto nos habla sobre el Origen de la Educación.

2010-01-07T08:24:00.000-08:00

Un video en francés de la psicoanalista Françoise Dolto quien nos habla del Origen de la Educación. Es un documental que nos proporciona Arnaud de Mezamat. Espero lo disfruten.

Cronología de Jacques Lacan [V].

2010-01-06T08:08:00.000-08:00

1956 : La SFP renueva su pedido de afiliación a la IPA, que es rechazado otra vez. De nuevo Lacan parecer ser el principal obstáculo.

1959 : La SFP vuelve a solicitar su afiliación a la IPA; esta vez la IPA crea una comisión para evaluar esa solicitud.

1961 : La comisión de la IPA llega a París a fin de entrevistar a miembros de la SFP y producir un informe, en virtud del cual se rechaza la solicitud de afiliación de la SFP como sociedad miembro, y se le otorga en cambio el status de "grupo de estudio" mientras continúa la investigación.

1963 : La comisión de la IPA realiza más entrevistas con miembros de la SFP y produce otro informe, en el cual recomienda que se le otorgue a la SFP la afiliación como sociedad miembro, con la condición de que Lacan y otros dos profesionales sean excluidos de la lista de analistas didactas. El informe también estipula que se debe cancelar para siempre la actividad de Lacan como didacta y que a los analistas en formación se les debe prohibir la asistencia al seminario de aquél. Más tarde, Lacan dirá que ésta fue su "excomunión". Él renuncia entonces a la SFP.

1964 : En enero, Lacan lleva su seminario público a la École Normale Supérieure, y en junio funda su propia organización, la École Freudienne de París (EFP).

1965 : Se disuelve la SFP.

1966 : Con el título de Écrits se publica una selección de los ensayos de Lacan. Lacan presenta un trabajo en un congreso realizado en la Johns Hopkins University, de Baltimore.

1967 : Lacan propone que la EFP adopte un nuevo procedimiento, denominado "pase", en el cual los miembros pueden atestiguar el final de su análisis.

1968 : Lacan expresa su simpatía con las protestas estudiantiles de mayo. Los seguidores de Lacan crean un departamento de Psicología de la Universidad de Vincennes (París VIII) y abren sus puertas en diciembre, en medio de las constantes manifestaciones estudiantiles.

1969 : El seminario público de Lacan pasa a la Faculté de Droit.

1973 : Éditions du Seuil publica una transcripción compilada del seminario de Lacan de 1964 (Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis); éste es el primero de los seminarios de Lacan que se publica.

1975 : Lacan visita Estados Unidos, donde da conferencias en la Yale University y en el Massachusetts Institute of Technology, y se encuentra con Noam Chomsky.

1980 : Después de furibundas disputas internas en la EFP, Lacan la disuelve y crea en su lugar la Cause Freudienne. Asiste a un congreso internacional de analistas lacanianos en Caracas.

1981 : Es disuelta la Cause Freudienne, y se crea en su reemplazo la École de la Cause Freudienne. Lacan muere en París el 9 de septiembre, a la edad de ochenta años.

Bibliografía: Diccionario Introductorio de Psicoanálisis Lacaniano; Dylan Evans; Paidós.

Imagen de: commons.wikimedia.org.

Con este escrito se termina la biografía resumida de Jacques Lacan; espero que les halla servido y que continuen en la búsqueda de un psicoanálisis serio.

El Inconsciente. Parte 4.

2010-01-05T08:20:00.000-08:00

El Inconsciente Colectivo.

Este concepto lo elaboró en el terreno antropológico C. Lévi-Strauss y en el de la psicología analítica C. G. Jung, con una atribución de significado completamente diferente.

a] Para Lévi-Strauss el inconsciente es, por un lado, el lugar de encuentro entre observador y observado y, por el otro, el lugar de encuentro entre modelo y estructura. En efecto, "dado que las subjetividades son incomparables e incomunicables, la posibilidad de comprensión sería imposible si la oposición entre los demás y yo no pudiera ser superada en un terreno que es también aquel en el cual lo subjetivo y lo objetivo se encuentran, vale decir el inconsciente. En efecto, las leyes de la actividad inconsciente están siempre, por un lado, más allá del aprendizaje subjetivo (podemos tomar conciencia, pero sólo como objeto); por el otro, son las que determinan las características de este aprendizaje. [...] Como término mediador entre los demás y yo, profundizando los datos del inconsciente, no prolongamos, si así se puede decir, en el sentido de nosotros mismos: alcanzamos un nivel, que no nos parece extraño porque encierra nuestro yo más secreto, más (mucho más normalmente) porque, sin obligarnos a salir de nosotros mismos, nos pone en coincidencia con formas de actividad que son, al mismo tiempo, nuestras y de los demás, condiciones de todas las vidas mentales de todos los hombres y de todos los tiempos".

b] Por su parte Jung, después de haber distinguido un inconsciente personal de un inconsciente colectivo, escribe que "el inconsciente colectivo es una parte de la psique que se puede distinguir en términos de oposición, del inconsciente personal, por el hecho de que no debe su existencia, como éste a la experiencia personal. Mientras el inconsciente personal está formado esencialmente por contenidos que en un momento fueron conscientes pero que después desaparecieron de la conciencia porque fueron olvidados o reprimidos, los contenidos del inconsciente colectivo nunca estuvieron en la conciencia y por lo tanto nunca fueron adquiridos en el nivel individual, sino que deben su existencia exclusivamente a la herencia. El inconsciente personal consiste sobre todo en 'complejos'; el contenido del incosciente colectivo, en cambio, está formado esencialmente de 'arquetipos'. El concepto de arquetipo, correlato indispensable de la idea de inconsciente colectivo, indica la existencia en la psique de determinadas formas que parecen estar presentes siempre y en todas partes. La investigación mitológica las llama 'motivos'; en la psicología de los primitivos corresponden al concpeto de représentations collectives de Lévy-Bruhl; en el campo de la religión comparada Hubert y Mauss los definieron como 'categorías de la imaginación'".

c] Sin utilizar la expresión "inconsciente colectivo", también Freud, en más de una texto, alude a él cuando en el inconsciente le reserva un lugar a contenidos no adquiridos por el individuo, o sea no ontogenéticos sino filogenéticos, que constituyen el "núcleo dle inconsciente": "El contenido del Icc pude ser comparado con una población psíquica primitiva. Si hay en el hombre unas formaciones psíquicas heredadas, algo análogo al instinto (Instinkt) de los animales, eso es lo que constituye el núcleo del Icc".

Bibliografía: Diccionario de Psicología; Umberto Galimberti; Siglo XXI.

Imagen de: Stenudd.com

Para un Soporte Bilingüe del Seminario de Jacques Lacan. École Lacanienne de Psychanalyse.

2010-01-04T13:02:00.000-08:00

La página de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis; nos propone un excelente artículo para el entendimiento de un análisis bilingüe de los Seminarios de Jacques Lacan. Les incluyo en enlace del antes mencionado.

Imagen de: salonkritik.net.

http://www.ecole-lacanienne.net/bibliotheque.php?id=31

Canción: 'el loco' cantada por Ricardo Arjona.

2010-01-03T08:41:00.000-08:00

Definitivamente una canción para reflexionar el tema de la locura con base en un simbolismo propio cuya creación de letra es muy acertada. Si el video se ve cortado es por la plantilla del blog que tengo.

Il Piccolo, Piccolo Hans por el Dr. Julio Ortega B.

2010-01-02T09:40:00.000-08:00

El presente artículo es una de las mejores relecturas del caso Hans que me ha tocado leer. He querido republicar esta conferencia para el círculo de lectura de los viernes -e intentar con esto que los miembros de la misma- visualicen nuevas perspectivas al capítulo 3 del texto que estamos llevando a cabo. Quiero agradecer por este medio al Dr. Julio Ortega B. quien me dió todas las facilidades de republicar su conferencia. Tamibén pueden darse un paseo por su excelente Blog llamado 'Psicoanálisis en Extensión'.

Conferencia magistral pronunciada el martes 31 de marzo de 2009, en la Facultad de Psicología de la UNAM dentro del SEGUNDO ENCUENTRO INTERNACIONAL DE PSICOANÁLISIS: En conmemoración de los 100 años de El Caso Juanito. La cuestión de lo infantil y el Psicoanálisis de Niños.

"Una de mis memorias infantiles más vívidas es la de verlo en el estribo atestado de gente del tranvía, yendo al partido de fútbol del domingo al Hohe Warte, con una mano en la barandilla y con la otra empuñando su libro más preciado, una copia muy usada, llena de anotaciones, de la Crítica de la razón pura de Kant".

Hans Graf sobre su padre.

Agradezco a los organizadores de este evento, la Psic. Fabiola Chávez Del Arco y el Mtro. Carlos Alberto Vargas, así como a la Facultad de Psicología de la UNAM la invitación para estar hoy aquí con ustedes. Me es grato sobremanera visitar mi alma mater, la escuela en la que estudié la carrera de psicología y que representa muchos recuerdos para mí. Es la primera vez en muchos años que piso esta escuela. Viene a mi memoria, el haber estudiado en momentos en que el más recalcitrante conductismo se ensañaba, perdón quise decir: enseñaba, como casi única opción de formación en las aulas de esta escuela y se había cambiado el lema de nuestra universidad de “por mi raza hablará el espíritu” a: “por mi rata hablará el estímulo”. Todavía hoy tengo pesadillas en las que cierta compulsión a la repetición me atormenta y sueño que debo la última de las materias: Estadística III o algo así. Y me despierto sudando, angustiado en mi cama. Me voy tranquilizando al pasar el día, sabiendo que nunca en mis 25 años o más de clínica con pacientes, he tenido necesidad de usar una sola fórmula de promedio ponderado o moda estadística, percentiles o media armónica. El Sr. Skinner era considerado un ilustre y generoso hombre, que había vuelto científica a la psicología alejándola de cualquier pretensión filosófica inútil o especulación metafísica cercana al psicoanálisis, afortunadamente había descubierto que los principios de conducta que rigen para los humanos eran los mismos que los de las ratas. Así que la parte más esencial de nuestro trabajo formativo se realizaba en laboratorio y consistía en verificar la verdad de las leyes de reforzamiento y castigo en esos blancos animalitos suponiendo que las personas comunes y corrientes, operaban bajo los mismos principios. Eso era antes de que se supiera que este hombre había tenido más de dos años en una caja a su propia hija, aislada de los cambios de temperatura, en cueros (desnuda)… y también recogida del “calor humano nocivo de sus padres”, pues era más sano el tenerla en esa jaula climatizada que protegida por los brazos de su madre y expuesta a la falta de higiene del mundo. Acciones sustentadas por su filosofía personal e ilustrados en su novela Walden Dos que fueron aplicadas a la educación de su propia hija (que hoy nos dice que le está muy agradecida por todo), del delirante autor de un libro con el fascista título de Más allá de la libertad y la dignidad. Pero no quiero dedicar más tiempo a estas ñoñerías, bastante sufrimos ahora en las universidades la tecnología por objetivos, la programación del aprendizaje, el uso de taxonomías como la de Bloom para la planeación de la educación, que han llevado a una mecanización absurda y la imposición de un método más que cuestionable sobre los conceptos. No concibo a Michel Foucault en el Cóllege de France o a Lacan en la École Normal teniendo que someterse a reglas tan absurdas como las que se nos imponen a los académicos en las universidades de México. Estoy aquí para hablar del pequeño Hans en la conmemoración del 100 aniversario del caso clínico que daría lugar, cómo seguramente han mencionado mis colegas, al psicoanálisis infantil. Es el caso princeps primero en una práctica que se habría de convertir en importante después con el trabajo de analistas como Melanie Klein o D. W. Winnicott quienes a los principios de la teoría freudiana, agregaron sus concepciones y prácticas a fin de establecer los principios de una teoría coherente que toma como pivote de la intervención analítica al juego con el niño más allá del intercambio simple de palabras. Quizá extrañe a muchos el título de mi conferencia, en italiano cuando se trata del tratamiento de un pequeño vienés, pero si decidí recurrir a este nombre, ha sido en recuerdo del trabajo de Sergio Finzi que dirigió "Il piccolo Hans. Rivista di analisi materialistica", publicada de 1974 a 1994 con la colaboración de gente como Mario Spinella, Giacomo Contri, Virginia Finzi, Contardo Calligaris.
Revista cuyos materiales son hoy difíciles de ubicar, a tal grado de que cuesta trabajo encontrar en la mismísima Wikipedia italiana una referencia a ese trabajo que duró veinte años. Quizá sea ese el destino del trabajo de muchos, el olvido y la indiferencia, quizá sea ese el destino que me espera también a mí. Pero no quería dejar pasar la oportunidad de traer del polvo ese trabajo y le recuerdo de algunas de las ideas que se produjeron en ese tiempo que conjugaban Freud, Marx y Lacan y que finalmente no desembocaron cómo podría haberse esperado, en una síntesis inquebrantable, pero que produjeron trabajos interesantísimos que no deberían haber sido olvidados tan fácilmente. Sin embargo, precisamente en nuestros días, en que Jean Allouch defiende que el psicoanálisis es una práctica espiritual, creo que hace falta responder que el psicoanálisis tiene más de material que de espiritual. La práctica misma del análisis de niños es completamente material y más allá de cualquier juego de palabras, también lo es el psicoanálisis, que en mi opinión, no necesita cambiar de nombre al neologismo spsychanalyse que le haría retroceder a la concepción psicológica de principios del siglo XX. Hasta 1972, fecha de la aparición de las Memorias de un hombre invisible, transcripción de las cuatro entrevistas acordadas por Herbert Graf con el periodista Francis Rizzo, no se conocía la identidad de ese "niño de cinco años" que con el nombre de "Juanito" había alcanzado la celebridad gracias al relato de Freud sobre su análisis, efectuado por Max Graf, su padre y en el que el profesor habría intervenido prácticamente sólo como espectador, o como sujeto al saber de la transferencia de ambos que habrían ido a visitarle personalmente una vez. Considerado uno de los centrales casos del psicoanálisis, el tratamiento de Juanito ocupó enseguida un lugar particular en los anales del freudismo, en primer lugar porque el paciente (por primera vez) era un niño, lo cual despertó en la sociedad de su momento críticas mordaces sobre la monstruosidad de analizar un niño, y en segundo término porque Freud, en lugar de ocupar la posición de analista, aparentemente habría intervenido sólo como supervisor de la operación analítica del padre. El análisis propiamente dicho de Juanito se desarrolló en el curso del primer semestre de 1908. Fue contemporáneo del análisis de Ernst Lanzer, el Hombre de las Ratas. Freud, con autorización el padre, publicó el historial en 1909, pero ya se había referido a Juanito en dos artículos sobre la sexualidad infantil aparecidos en 1907 y 1908. En realidad, desde 1906, cuando el niño no tenía aún tres años. El caso del Klein Hans es producto de una de las épocas más fructíferas del trabajo de Freud, quien a la sazón había cumplido 53 años y ha logrado llevar su desarrollo vital al punto de romper públicamente con Fliess, transformar la sociedad Psicológica de los miércoles nombrando secretario a Rank, entrar en contacto con los suizos y ser recibido en la Clarck University de los Estados Unidos con honores. En la correspondencia con Jones de junio de 1909, encontramos el señalamiento a su amigo: Nunca logré una comprensión más sutil del alma de un niño. La neurosis infantil del pequeño Juanito, corrobora sobre la marcha y en materia, las conjeturas que los pacientes adultos le habían adelantado a explorar: el material patógeno se podía observar y mostrar desde la misma infancia por interpósita persona, en este caso, el padre del niño. El caso aparece como una verificación también de la teoría después de la escritura de los Tres ensayos para una teoría sexual (1905) dónde el estudio de la evolución libidinal y el infantilismo sexual, así como la fijación del neurótico a estos patrones son la pieza clave que funda la teoría sobre el desarrollo sexual. Ésta es, por cierto, una obra que tiene múltiples pies de página, correspondientes a años muy posteriores, pues al parecer, estuvo en constante revisión por el autor. Quizá por la misma incompletud de su teoría, su carácter permanentemente abierto y la insatisfacción con ciertas respuestas alcanzadas en la primera formulación. En este caso de análisis infantil, el Freud teórico se une al Freud clínico, para corroborar la teoría de la evolución psíquica que formuló, desarrollar una metapsicología del objeto, cotejar su dinámica pulsional con la teoría de la represión y verificar su concepción del deseo materno. Éste será el antecedente que abrirá futuras perspectivas para la práctica clínica de personajes tan ilustres como Oskar Pfister, Hermine Hugh – Hellmunth, Anna Freud, Melanie Klein, y Donald Winnicott, John Bowlby, por supuesto la Dolto, entre otros. El enlace del pequeño pacientito con Freud es, cómo ustedes lo saben, su padre quien funge las veces de analista, por otro lado, parece que es también uno de los principales actores del conflicto, situación que contrariamente a lo que pensó Freud en ese momento, obstaculiza más las cosas que las facilita. Estamos en los inicios de la práctica analítica y Freud mismo analiza a su hija contra toda convención actual, Jung en el frenesí del entusiasmo a su esposa y sus amantes, Hugh -Hellmunt a su sobrino, adolescente rebelde que vive con ella, y que terminará asesinándola. De hecho, en el caso de Juanito, uno de los motivos por los que el análisis parece funcionar tan bien, es por la imposición de un tercero al supuesto saber, que interpreta y corta, aún y cuando la estrategia es muy heterodoxa y difícilmente pueda recomendarse como un paradigma o un ejemplo, porque a decir verdad, no se trata de un análisis del todo y su lectura ofrece muy pobres lecciones sobre técnica de análisis con niños. Hans, es un pequeño de 5 años que es el hijo del musicólogo Max Graf que ha sido durante algunos años miembro de la Sociedad Psicológica de los miércoles. Freud conoce bien de cerca a la familia porque la madre del niño[1] (Olga Hoenig) ha sido su paciente durante varios años, ella es la sexta de un grupo de siete hermanos, una de sus hermanas si no ha cometido suicidio – no es claro – por lo menos, sí lo ha intentado. Sus dos hermanos se han suicidado pegándose un tiro, moda en la que acostumbraban incurrir a finales del siglo XIX, ciertos caballeros burgueses elegantes. Su padre, es el mayor de cinco hermanos, y no tiene una buena relación con su abuelo, que es un escritor político, adepto a los viejos y duros métodos educativos al estilo Schreber. Se dice que trató de llevar la educación de sus hijos de una manera diferente, no fue su única esposa y al parecer siempre permaneció ligado a un amor de juventud, se casó en otras dos ocasiones y estuvo, como habíamos dicho, muy vinculado en un tiempo, al movimiento psicoanalítico. La familia de Freud y la de Graf, están en un momento dado muy unidas, allí en el texto utiliza, no cualquier denominativo, sino el adjetivo hermosa, para referirse a la madre de Juanito. Freud está persuadido poco antes, de que el casamiento de Max Graf y Olga Hoenig será en evento que traerá felicidad a ambos; estima en el texto que el « pequeño Hans» gozó del beneficio de una educación clemente y adecuada, y considera que Olga Hoenig era una excelente madre. Los invita a la boda de uno de sus hijos, amén de visitarlos en casa. Graf está completamente de acuerdo con educar a Juanito con los principios del psiconálisis aplicado. Trata de no ejercer sobre el chico la menor coerción posible, los padres se portan extremadamente pacientes, se interesan en su charla, registran sus sueños y se entretienen en una permisividad amorosa. Hans es un dechado de perversiones, está enamorado de todos, más bien todas las personas a su alrededor, su madre, su padre, sus primas, las hijas de una familia amiga, su primo. El estilo psicoanalítico de educación no impidió que los Graf usaran un montón de estereotipos de la época victoriana y sus rezagos. Cuando a los tres y medio años, la madre encuentra tocándose a Hans, le dice que llamará al doctor para que le corte la colita. Ante la venida de la hermanita, que evidentemente estaba en la panza de mamá, no se les ocurre mejor idea que decir que se las ha traído la cigüeña. Sobre este asunto, Juanito aparece hasta más razonable que sus padres, al no tragarse demasiado el cuento. Es decisivo para comprender de nuevo la relaciones complejas de este material, la entrevista realizada en 1952 por Kurt Eissler a Max Graf, padre del "pequeño Hans". Conversación utilizada por Josiane Praz para develar el árbol genealógico y la trayectoria histórica vital de Juanito a través del tiempo, y textos que aparecen íntegros – junto a otros – en el número 10 de la revista argentina Fort Da (noviembre de 2008), enteramente dedicada al caso Juanito. También allí aparece reproducida la entrevista de Rizzo al pacientito, convertido en uno de los más exitosos escenógrafos de ópera de todos los tiempos. Texto ignorado o despreciado por Lacan en sus referencias al caso de análisis infantil que califica de un análisis exitoso. El caso Juanito también es importante porque completa un cuadro de reflexión psicopatológico sobre la histeria que nos hablaría de una división entre:

- Histeria Hipnoide. Hipótesis más bien atribuible a Breuer.
- Histeria de retención. Que se debería a la marca de un trauma y la imposibilidad de abreacción del afecto retenido (Caso Rosalía)
- Histeria de Defensa (que prácticamente hasta 1909, incluye a casi todas): Trauma más la imposibilidad de evocar representaciones susceptibles de provocar efectos displacenteros.
- Histeria de conversión. Con o sin angustia.
- Histeria de Angustia → neurosis fóbica.

De hecho, supone un desplazamiento de la teoría hasta un punto en que claramente se percibe que afecto y representación están separados y el afecto aparece como engañoso. Es lógico: está desplazado. El psicoanálisis así no atienderá al afecto como una marca de algo esencial. La complejidad aquí de la teoría psicoanalítica escapa a las fórmulas sencillas que han pasado a la cultura popular. El síntoma fóbico no es nunca un recuerdo traspuesto mecánicamente a un signo, sino una fantasía y un dispositivo que muestra aquello que aparece como reprimido: la relación con el Otro, su deseo y la represión. En el caso Juanito la madre finge que ella tiene hace pipí, y responde por la afirmativa ante la duda de Juanito que, sin embargo, apuntaba a la respuesta correcta. Los indicadores del gusto por la masturbación del hace – pipí, el enamoramiento hacia la niña en Gnumden, son no sólo efectos eróticos sino indicadores de que él desea poner su deseo en otro lugar que el materno. La madre no da a Hans un lugar fuera de sí misma, lugar al Nombre-del-Padre, que de lugar a la triangulación del Edipo. La mentira de que la madre tiene falo da lugar a una obsesión que gira en torno al falo imaginario de la madre. Da lugar a la verificación de una imagen delirante de completud de la madre por parte de Juanito que aparece en el relato del caso como la certificación de haber visto el pene de la madre. La mano que Hans pasa por el hace-pipí viene a recuperar la satisfacción que un día tuvo de la madre; la añoranza original parecería una evocación de la mano de mamá. En realidad es también, y en este sentido, el síntoma siempre tiene más de una interpretación, incluso contradictoria pero sostenible a par con su inversa debido a la lógica misma del inconsciente. Por otra parte, la introducción de un placer de órgano camina en dirección a un autoerotismo alcanzable sin la intervención de la madre, lo cual hablaría de una cierta evolución en el camino del desarrollo. El síntoma masturbación es un intento de alejamiento de la madre y llama la atención – en una educación con principios psicoanalíticos – el regaño materno hacia una conducta masturbatoria habitual a esa edad y la amenaza de castración no extraña asociada a la represión directa. Cómo después veremos, hay una relación directa entre esta conducta materna, el síntoma posterior y la histeria propia de la madre. Se trata de una mamá en extremo seductora que no parece tener ningún recato ante su bebé, pues se viste y desviste, especulamos que se baña enfrente de Juanito sin ningún pudor e incluso permite que duerma con él sin que medie ninguna distancia que establezca un límite que daría lugar a la Ley de prohibición al incesto. Porque Edipo significa normativización a la regla, intervención de un tercero y finalmente establecimiento de una pauta social con la cual aparece identificado el niño y que se volverá un ideal a respetar e imponer en sucesivas generaciones. Gracias al Edipo se establece una relación bien organizada entre el sujeto, el objeto de deseo y el otro. Para Freud, la fobia a los caballos, vinculada al término histeria de angustia, sería el desplazamiento de la amenaza a un objeto metonímico. Juanito ha fijado en el caballo, que hoy sería el equivalente de tener miedo a los automóviles en las calles, el temor a la castración del padre que aparecería como el elemento de corte temido ante la conducta incestuosa que aparece alimentada por la seducción de la madre. El síntoma fóbico parecería caer sobre Hans – según la lectura que hace de Lacan, Erik Porge[2] – en el momento en que las reglas del juego son perturbadas dónde debe asumir la integración simbólica de su sexo y agreguemos, la carencia propia y la necesidad del otro. Estas reglas son perturbadas porque en ese momento Hans se encuentra entrampado en una relación imaginaria, dual, con su madre, dentro de un juego intersubjetivo de velamiento/develamiento del falo de ésta. Los acontecimientos reales que perturban la introducción de un límite edipiano, son los primeros goces fálicos que agitan a Hans y el nacimiento de una pequeña hermanita: Anna. No se trata para Hans solamente del interrogante de tener un pene pequeño o grande, sino la introducción también de una pregunta fundamental de dónde vienen los niños, que implica interrogarse sobre el significante padre y la revelación de la insuficiencia de la madre para clonarse, por así decirlo, sin necesidad de un hombre. Confrontado a la revisión de su sistema simbólico, Hans se encuentra desconcertado. Por un lado su madre hace juicios despectivos sobre su sexo: no es más que una porquería. Por otro, la madre no renuncia a conservar a Hans como su pequeño apéndice que lleva a todas partes: al baño, al lecho…y esto a pesar de las intervenciones del padre que quedan sin efecto. De hecho, la fobia es cómo lo ha señalado Massota[3], un llamado al padre. Pensándolo a partir de Introducción teórica a las funciones del Psicoanálisis en Criminología [4] el crimen de la madre sería retener que ella no tiene hace-pipí, sustraer un objeto de saber en la historia familiar. El padre, está muy prendido al matriarcado con sus visitas dominicales a su propia madre, y no puede servir de soporte a una transformación del sistema simbólico de Hans. Lo que Hans demandaría a su papaíto es que actúe con cierta violencia, se pare como un hombre verdadero (con autoridad) y se enoje. Le prohíba seguir adelante en la relación imaginaria incestuosa con la madre. La aparición de la fobia infantil entonces, habría sido un llamado de atención que convoca a intervenir a la función paterna, al parecer en los casos de fobia – no sólo los que pueden calificarse de infantiles –, prevalecería un desplazamiento de la figura paterna hacia el elemento fóbico o la acción contrafóbica. No es una fórmula tan simple, porque la substitución del elemento reprimido por el fóbico no es directa, sino se realiza a través de múltiples transformaciones y en cierto modo el pequeño Juanito en su fobia, también expresa que ha convertido en objeto fetiche al caballo (es curioso, en este sentido, el regalo que le ofrece Freud antes del “tratamiento”, con ocasión de su tercer cumpleaños: un caballito mecedor). Él ha decidido que el sexo femenino, el de la madre que ha podido constatarse sin pene, tiene uno de todos modos. Pero ese pene que no ha existido nunca, ese objeto que se define por su ausencia, puesto que, evidentemente, no se lo ha visto nunca, es de hecho un objeto simbólico que falta y que sin embargo no puede faltar: el falo. La respuesta de la madre contradice algo que aparecería como una natural angustia de castración y le hace entrar en pánico. Si la madre tiene falo, es omnipotente a tal grado que es inútil escapar de ella. Él se queda a su lado. Hasta ahora habíamos pensado todo esto con Lacan y hasta Lacan, resumiendo nuestras conclusiones en el hecho de que el síntoma fóbico trata de reintruducir algo en el nivel del padre. El síntoma ha jugado un papel reparador en algo que está roto y que media entre lo imaginario y lo simbólico, tratando de introducir algo de lo real: la presencia de un padre y sus transmutaciones. Sin embargo, creo que conviene mediar un poco, estas afirmaciones con otras consideraciones y datos que cómo decía han ido apareciendo. Olga Hening y Max Graf se encuentran antes de 1900 cuando ella es paciente de Freud. Ésta le habla fascinada de un médico que la trata con un novísimo método, quien en un momento dado, ha decidido seguirla tratando a pesar de que ella no tiene dinero. Es una costumbre que tiene Freud y que es parte de lo que él considera su servicio social a la comunidad y que ya ha puesto en práctica con el Hombre de los Lobos. Ella le cuenta del método del psicoanálisis y él queda fascinado por su relato, hace que su mujer lo acerque a Freud, quien lo acoge inmediatamente en la Sociedad Psicológica de los Miércoles. Max Graf está realmente apasionado con el profesor y cómo crítico literario, se pone al servicio de su maestro para proporcionarle material sobre cómo pueden los escritores pasar del fantaseo creador a la escritura literaria. Con Freud, Graf[5] va a explorar la infancia de los escritores, proponiendo un método: hay que evitar, dice, basarse en una autobiografía, pues allí pudo actuar la represión que lleva a disfrazar el relato. Tampoco es conveniente convertirse en el biógrafo del artista, como Lombroso o los psicólogos franceses, "hurgadores de almas", quienes sólo ven en el escritor un tipo de criminal o de neurótico, un "degenerado superior". Propone, en cambio, partir de las obras, buscando en ellas los motivos poéticos que se repiten, lo que él llama los motivos personales. Los temas centrales de la obra revelan los mecanismos más secretos de la personalidad, "allí – dice –estamos en el centro del inconsciente. Allí conoce a Steckel, Silverer, David Bach, Ferenczi, que no le impresionan demasiado, pero sí a otros que le simpatizan: Adler y Jung. En otras palabras, los que no debieran agradarle para ser fiel a la causa del psicoanálisis. Se habla de diversos temas, llegando a analizarse a Nietzsche y a otros filósofos. Un día, todos se ponen a analizar a Freud, según las reglas del psicoanálisis que se han aprendido, aunque el resultado no es muy bueno, porque topa con la resistencia de Freud. Freud es una figura dominante en este escenario, es el padre primordial, generoso y a un tiempo implacable sobre las desviaciones. Interviene de manera decisiva en la vida de estos hombres sin que nada lo deba o pueda frenar. En un momento dado, Graf se le acerca para preguntarle si debe casarse con Olga, la paciente que le introdujo con él mismo y Freud contesta sin chistar: ¡Cásese. Lo que sucederá solamente es que usted encontrará placer! ¡Cómo entonces dudar de Freud! Max se casa de inmediato con ella y se dispone a vivir una vida feliz. Sólo que existe un pequeño problema, ella no ha vencido su inhibición hacia el sexo y lo considera degradante, algo de este asunto aparece en el material de Juanito. Freud visita frecuentemente la casa de los Graf, el mismo Herbert (Hans) le llega a evocar entre sus recuerdos como un personaje que llama la atención. La relación entre ambas familias llega a ser amistosa y cordial. En otro momento, Graf que es un hombre liberal y de avanzada, le pregunta a Freud si debe educar a su hijo como judío, la respuesta es enfática: Déjelo crecer como judío pues si los judíos son tan oprimidos que deben luchar tanto y producir el doble que los otros, usted le sacará a este chico mucho de esta energía. ¡¡Le hará bien dejándolo crecer como un judío!! Después de un año nuevamente visita al profesor y le dice que su matrimonio no anda. Ella sigue siendo histérica y rehúye también el contacto social, tan necesario para proyectar la carrera de Graf. Ella tiene 23 y él 27, le llega a romper sus trabajos escritos por envidia, y no tolera su éxito profesional incipiente, no le basta ser madre. No le bastará y en el fondo no le gusta ser mujer. Su hija pagará las consecuencias. El profesor se muestra sorprendido, en vista de lo cual él decide darse un tiempo más… en realidad se queda 18 años… por los hijos… cómo se dice en la jerga de las telenovelas. Dentro de la Sociedad de los Miércoles, Freud, exhorta a sus colegas a realizar el ejercicio de observar a los niños, para aportarle pruebas bien fundadas sobre sus tesis en relación de la sexualidad infantil, expuestas después con claridad en Tres ensayos de teoría sexual. Max Graf es de los más entusiastas y toma notas sobre todo lo que tiene que ver con la sexualidad del niño, para transmitirlo al maestro, que se había convertido en una persona de trascendental importancia en la familia. Desde las primeras anotaciones del padre, Juanito aparece muy preocupado por esa parte de su cuerpo que él llama su "hace pipí". Como Oscar Massota indica, en primerísimo lugar en el caso, se encuentra la teoría loca de la premisa universal del pene. Poco tiempo después, es que Juanito se pone mal, tiene los síntomas de neurosis que ya describimos. En parte porque desea darle un lugar a su padre frente al deseo materno, y también porque encarna el último de los regalos y de los más valiosos de Graf a Freud. Con éste caso podrá probar sus teorías, le lleva a su mismísimo hijo en un gesto que le asemeja al Abraham bíblico al que Jehová le pide sacrifique a su hijo. Con ese gesto, procura ganarse al profesor más allá de toda medida, no hay que olvidar que asiste a las reuniones del profesor de 1902 a 1912, son muchos años en la vida de alguien, y sólo prueban el lazo afectivo significativo tendido por lo menos de Graf hacia Freud. Llama la atención que no se escriba el caso en conjunto, pese a que la intervención del padre resulta esencial. Le alude Freud de diferentes maneras: "el padre", "un adherente cercano", "un alumno", "un analista principiante". Uno podría decir que es para proteger la identidad del niño y del padre, pero quizá no le hubiera molestado a Graf en absoluto, compartir créditos como alguna vez lo hizo Freud con Breuer, mejor aún Breuer con Freud. Eso no sucederá, y él no va a quejarse. La presencia del profesor no es nueva para Hans, y el sujeto supuesto al saber que está instalado en relación al profesor data de tiempo antes de la entrevista, en realidad Freud ha actuado como un Amo de tiempo atrás, determinando la vida familiar de los Graf y propiciando el nacimiento de los hijos. Un relato de Max[6] dice: Freud tenía un papel entusiasta en todos los acontecimientos familiares de mi casa; esto, a pesar de que yo era un hombre joven y Freud era ya de edad avanzada y sus cabellos maravillosamente negros comenzaban a encanecer. En ocasión del tercer cumpleaños de mi hijo, Freud le trajo de regalo un caballo de balanceo que por sí mismo llevó hasta arriba por los cuatro tramos de escalera que conducían a mi casa. Freud sabía cómo convivir con la gente; era una persona de sentimientos sociales. Su regla fundamental consistía en atender siempre, al menos, a un paciente sin compensación económica. Era su manera de hacer un bien social. Éste regalo mencionado, es niebla en su recuerdo, en dos declaraciones distintas, Max Graf sitúa en momentos diversos del tiempo el regalo. En el momento rememorado que citamos habla de que fue a los 3 años, en la entrevista con Eissler menciona que ese regalo fue dado a Freud a raíz de su curación, lo que situaría mucho después el objeto. Si el caballo fue regalado a los 3 años, no puede dejar de establecerse una relación entre éste y el objeto fóbico. Hans sabe lo mucho que su padre admira al profesor, cómo desea su reconocimiento y amor, en consecuencia también enferma, como una manera de complacerlo, de reivindicar la teoría freudiana y llevar a su padre a una posición de amor respecto del padre primordial. Nuestro admirado colega Juan Carlos Consentino[7], afirma que en relación con la aparición de su fobia, no hay en el historial del pequeño Hans un acontecimiento crítico que la explique, pasando por alto que la fobia puede ser también un gesto de amor, un regalo de Hans a su padre, para que éste lo de a su vez al doctor Freud. Por otro lado, si el caballo es ofrecido como regalo después de curada la fobia, resulta gracioso el gesto. Una especie de reforzamiento a su cura y de compensación por los servicios prestados a la causa psicoanalítica. La Sociedad Psicológica de los Miércoles se transforma en una institución, una sociedad en la que ocupa un papel principal Otto Rank quien se convierte en el favorito del profesor. Jung y Adler han sido expulsados del grupo desde hace tiempo, pues Freud no tolera combinaciones ni disidencias. En un momento dado Graf se le acerca a comentarle cómo está tratando de hacer la síntesis entre su pensamiento y el de Adler… el profesor le dice que tiene que escoger. Graf está desilusionado ahora. Ha sido despreciado por el padre de la horda primitiva quien se comporta implacable en su campaña a favor del psicoanálisis, cualquier persona pasa a segundo término. Amén de que Graf no es médico y el profesor admite ahora preferentemente médicos en su círculo de íntimos, pues piensa que es una manera de dar prestigio y salvaguardar el futuro del psicoanálisis. Los intereses de Graf, por otro lado le van separando cada vez más de Freud, escribe sobre música y el profesor tiene más bien un oído de piedra y poca cultura musical. El segundo embarazo de Olga la pequeña que aparece con el nombre de Hanna, sufre la histeria de la madre y el favoritismo de los padres por Juanito. Para nada aparece en el historial de Freud, que la pequeña Hanna ha sido dejada de lado por su madre desde su nacimiento. Según, Max Graf, su esposa estaba celosa de ella porque era una niña, y supone que probablemente hubiera querido un segundo niño: no vivió jamás en buena armonía con su hija. No se le concede una oportunidad de estudiar – muchas veces se ha hablado de la liberalidad de los padres pero ésta información contradice lo dicho – y ella decide casarse tempranamente con un ex soldado ruso. Que hace las veces de albañil y por su bella voz, encarrilada por Hanna, pasa a ser un escenógrafo operístico (¡La misma profesión del hermano!) Su vida sentimental es desastrosa, se divorcia. Se busca luego otro hombre y termina suicidándose años más tarde, repitiendo la misma historia fatídica de la familia de la madre. Hans visita al profesor, pues descubre unos papeles del padre que aluden a su caso. Max Graf ya no tiene por entonces relación con Freud, pero encamina a su hijo al consultorio de Freud para que se muestre cuando entra en el mundo artístico en 1918, satisfecho en lo que respecta a la evolución de su hijo, el profesor se muestra muy interesado constatando el éxito de este tratamiento. Freud había hecho una broma respecto al futuro del niño, había dicho que alguna vez trabajaría en una caballeriza. El chico es muy inquieto y está totalmente volcado a la música desde edad temprana. Freud lo ve sano, fuerte, y resulta la comprobación no sólo de la teoría psicoanalítica, sino de la práctica. En realidad puede conjeturarse que Max lo envía también para decirle a Freud que él ha hecho el papel de buen padre (eso que es tan difícil de hacer) y que el hijo no va a trabajar con la caca de los caballos, sino que ha seguido, y luego superará sus pasos, en relación a la música. El éxito terapéutico evocado merece ser visto con más cuidado de cerca. Max Graf, en 1952, declara a Kurt Eissler que tendría muchas cosas para decir sobre su hijo adulto, cosas que no entrarían ciertamente en el esquema de la normalidad. Pero deja en el misterio ese lado oscuro de su sexualidad, no quieriendo decir de eso más sin el permiso de su hijo, siendo muy buena la relación entre ellos. Como Max Graf temía que sus declaraciones se hicieran públicas, todo lo que sin embargo aceptó decir, es que, cuando Herbert Graf leyó el relato de su caso, eso le dio una fuerte impresión y le agradeció haber tomado en sus manos su caso ¿En vista de qué? No sabemos. Jacques Lacan, en su seminario IV, del año 1956-57, tras un cuidadoso trabajo de lectura del texto freudiano, sentenciará que en el porvenir de Hans avizoraba una posición heterosexual pasivizada, poco viril, asegurando que en el destino de este niño veía dibujarse un caballero identificado al ideal materno y carente de padre, tal como arroja en ciertas palabras brutalmente irónicas: un estilo no ajeno a nuestra época, el de la generación de los años 1945, esa gente encantadora que espera que las iniciativas vengan del otro lado, esperan, por decirlo todo, que a ellos les quiten los pantalones. Alguien dijo aquí ayer en este escenario, que la figura del hombre y del padre, no son ahora trágicas según afirma Lacan, sino que el hombre es hoy diferente frente a otro tipo de mujeres. Todo esto me parece una repetición banal de la teoría lacaniana en todo caso. La figura del hombre y del padre siempre tendrá algo de trágica e imposible de sostener. Volviendo a este caso en su seminario de 1968-1969, titulado De un otro al Otro, Lacan evoca la curación proclamada por Freud, y se pregunta: ...Juanito ya no tiene miedo a los caballos, ¿y después? No es seguro que ese Hans fuera totalmente carente de padre. Es evidente el gran amor que profesa por él, a pesar o precisamente porque su estilo no es el de un amo implacable. Sí es verdad que el deseo de la madre inunda las cámaras de flotación de su barco, pero el destino le llevará a convertirse en un musicólogo y escenógrafo de ópera como no se había conocido antes y a acceder a la función paterna a diferencia de cierto paciente de Freud que responde al nombre de Sergei Pankejeff. Se casa dos veces, la primera en 1927 con Liselotte Austeritz, con quien tuvo un primer hijo, ella fue también entrevistada por Eissler y se refirió a la madre de Herbert como una enferma mental grave que era evitada por su hijo y que nunca lo aconsejaba bien, enemiga acérrima de Freud y partidaria de Adler, con quien mantuvo un vínculo amistoso después de que éste fuera expulsado del círculo de Freud. Liselotte termina suicidándose. Y la segunda con Margrit Thuering, con quien vivió en Suiza y mantuvo probablemente una relación mucho más estable y menos conflictiva que con su primer pareja. De dicha relación nació su segunda hija, de nombre Ann-Kathrin Graf, cuando él ya contaba con 63 años y luego de haber asumido como director general del Zurich Opera y del Gran Theatre de Ginebra, siendo a esa altura de su vida un reconocido productor y director de escena en el mundo de la Opera, tras 30 años de trabajar en el prestigioso Metropolitan de New York, de tener publicados tres libros sobre su especialización y una exitosa carrera profesional que lo llevó a compartir escenarios con grandes cantantes como Maria Callas, Mario Lanza, Marian Anderson, o Reri Grist, y de haber tenido a su cargo la dirección escénica de memorables obras clásicas como Otelo, Don Giovanni, y Las bodas de Fígaro, además de dirigir a muchísimos de los más renombrados músicos del siglo XX y formar una fundación que le sobrevive. Su hija Ann-Kathrin que apenas le conoció, pues él murió cuando apenas ella tenía 6 años, le recuerda inclinado sobre su escritorio, trabajando, afanado en preparar el montaje de una obra.

[1] Praz Josaine. El "pequeño Hans" y su familia: datos históricos y biográficos. Revista Fort – Da. No. 10. Noviembre de 2008.
[2] Del desplazamiento al síntoma fóbico. Idem.
[3] Juanito: una llamada al padre. Oscar Masotta. Idem
[4] Ornelas Cristal. El caso Freud desde Freud y Lacan. Carta Psicoanalítica. No. 8. Marzo de 2006.
[5] Gauthron Martine. Max Graf, go-between entre Freud y Hans. Idem.
[6] Conviene leer a conciencia todos los artículos del Número 10 de Fort – Da.
[7] Cosentino Juan Carlos El pequeño Hans. Revista Fort – Da. No. 10. Noviembre de 2008.

Imagen de: Fort-Da. Revista de psicoanálisis de niños.

¡Feliz Año Nuevo 2010!

2009-12-29T19:00:00.000-08:00

Inicio de Actividades el Próximo 2 de enero del 2010. Gracias por tu paciencia.

Agradecimiento a Mis Lectores.

2009-12-25T08:30:00.000-08:00

A mitad del presente año; para ser exactos en el mes de junio, una colega que estudió conmigo en la Universidad me comentaba que si… creábamos un blog psicoanalítico. Lamentablemente por causas laborales; nos dejamos de ver. Entonces esa idea me dio vueltas en la cabeza durante mucho tiempo; hasta que por fin me decidí a realizar mi propio blog. Voy a confesar que la creación del antes mencionado no fue nada sencilla -ya que aunque me encanta escribir- no poseía una clara organización de cómo funcionaría esta tarea e incluso existió un temor de que las personas que se dedican a este medio reaccionaran negativamente. En fin, gracias al trabajo realizado durante estos meses, y a los contadores Java de visitantes que nos proporcionan algunas páginas de internet (lo cual nos permite observar que tan visitado es un blog); a los seguidores de diferentes nacionalidades inscritos ya en el mismo, y a los comentarios de ustedes; me han hecho sentir que no ha sido en vano todo lo efectuado. Por ello seguiré trabajando para dar artículos (tanto míos como de otros autores) de calidad que coadyuven a la teorización psicoanalítica y a la salud mental. Por tal motivo, quiero agradecer en primer lugar a mis seguidores por confiar en el trabajo aquí expuesto, en segundo lugar a todos mis visitantes, ya que sin ustedes el blog dejaría de existir y en tercer lugar a los que me han proporcionado comentarios positivos; por que gracias a ello seguiré en contacto con un mejor profesionalismo en lo tocante a lo mostrado en el Diario Psicoanalítico. También aprovecho este espacio para desearles a todos ustedes un excelente año nuevo; esperando que todos sus planes se realicen como lo tienen planeado y que a pesar de las adversidades socio-políticas y económicas a nivel mundial; salgan avantes de sus compromisos. ¡Feliz Año Nuevo 2010! En otra orden de ideas el Blog: ‘Diario Psicoanalítico’ reanudará sus actividades el próximo 2 de enero del 2010.

El Inconsciente. Parte 3.

2009-12-24T12:36:00.000-08:00

El inconsciente en la Teoría Psicoanalítica.

En este ámbito el inconsciente está considerado desde un punto de vista descriptivo y desde un pundo de vista tópico. En el uso descriptivo, "inconsciente" es un adjetivo que se refiere a todos esos contenidos psíquicos que no aparecen en el horizonte actual de la conciencia, mientras en el uso tópico "inconsiente"es un lugar del aparato psíquico en el que se encuentran todos esos contenidos a los que, mediante la represión, se le negó el acceso al sistema consciente. Esta definición se refiere a la primera tópica que elaboró Freud, donde el inconsciente es concebido como un sistema, denominado Icc, cuyos contenidos están representados por las pulsiones y regulados por los mecanismos específicos del proceso primario, en especial por la condensación y por el desplazamiento. Cargados de energía pulsional o libido, dichos contenidos tratan de entrar al sistema preconsciente-consciente (denominado Prcc), pero lo logran sólo mediante formaciones de compromiso después de ser sometidos a las deformaciones de la censura. En cuanto a su naturaleza, Freud considera que se refieren a los deseos de la infancia que sufrieron una fijación en el inconsciente. Al respecto escribe Freud: "El núcleo del Icc consiste en agencias representantes de pulsión que quieren descargar su investidura; por tanto, en mociones de deseo. [...] Dentro de este sistema no existe negación, no existe duda ni grado alguno de certeza. Todo esto es introducido sólo por el trabajo de la censura entre Icc y Prcc. [...] Por el proceso de desplazamiento, una representación puede entregar a otra todo el monto de su investidura; y por el de la condensación, puede tomar sobre sí la investidura íntegra de muchas otras. He propuesto ver estos dos procesos como indicios del llamado proceso psíquico primario. Dentro del sistema Prcc rige el proceso secundario; [...] Los procesos del sistema Icc son atemporales, es decir, no están ordenados con arreglo al tiempo, no se modifican por el trascurso de este ni, en general, tienen relación alguna con él. También la relación con el tiempo se sigue del trabajo del sistema Cc. Tampoco conocen un miramiento por la ralidad. Están sometidos al principio de placer; su destino sólo depende de la fuerza que poseen y de que cumplan los requisitos de la regulación de placer-displacer. Resumanos: ausencia de contradicción, proceso primario (movilidad de las investiduras), carácter atemporal y sustitución de la realidad exterior por la psíquica, he ahí los rasgos cuya presencia estamos autorizados a esperar en procesos pertenecientes al sistema Icc. Los procesos inconscientes sólo se vuelven cognoscibles para nosotros bajo las condiciones del soñar y de la neurosis. [...] En sí y por sí ellos no son cognoscibles".

En la segunda formulación del aparato psíquico el término "inconsciente" ya no se utiliza como sustantivo sino como adjetivo, porque ya o se refiere a un sistema diferenciado, como en la primera tópica, sino a una cualidad que caracteriza, además del ello, también parte del yo y del superyó. Aclarando esto, aún es posible decir que los caracteres que se le reconocen al inconsciente en la primera tópica, son atribuidos, en la segunda, al ello.

Bibliografía: Diccionario de Psicología; Umberto Galimberti; Siglo XXI.